佛言：「夙夜不學，老不止婬，得財不施，不受佛 言，是四出心，還自侵身。往古豪富，傲尊自 恣，國王、帝主、世俗愚人，但知晝夜過疾，不覺 命盡，常欲瞋怒，強佷自用，婬憍貪富，今為 所在？不好經道，惡聞自侵，走心恣意，放逸無 禁；當爾之時，不覺飢渴，不能自惟九孔瘡 痍，臭處不淨；行止臥覺，百端諸事，種苦惱 根，慢於大法，不曉愛身。老病來時，姿顏則 變，五樂之欲，不可常得，病著床時，擾動不 安，死命忽至，身當敗壞，安得久乎？死生不 絕，惡道不休，己身壽命，亦與死生，苦惱憂患， 皆由己矣。 「以是觀之，何者是人？婬色戲樂，歌 舞倡伎，幾何間耶？若如呼吸。慧之明之，改其 志分，守身貞潔，世間所有一歸空無。假使歌 戲，人不歡樂，不以為快，歌者便恥。眾人迷 惑，常樂伎樂，疾病憂至，爾乃愁慼。安隱之 時，多事萬端，不為身計，已招萬罪，殃禍響 應，不能分別所因致身。身若畫瓶，內滿不 淨，臭處膿血，猶如革囊，裹於不淨。不知內外 身當歸盡，常以彩色脂粉莊嚴，自謂端正，顏 貌無雙，不察九孔瘡病流出。斯人之等，羅 網所纏，莫能觀身。 「譬如幻化，慌惚不現，唯 有道士，覩世俗人迷惑如此，常自計身。諦觀 一切擾擾紜紜，但諍咽喉不急之事，禍從 口出，千殃萬罪，還自纏繞。或相害傷，忿怒 成仇，皆由貪起，競諍利欲。群迷雷同，不識道 義之真、俗偽之惑，老死忽至，不得自由。仁賢 知者，若能曉了，財物非常，忽若風雨暴至，如 電、如夢、幻化、野馬。無常對至，人所不喜，終始 連鎖，縛著相隨，不離五陰、六衰之獄。 「不孝師 父，疏遠道慧，貪身骨肉，婬態不休，耳、目、鼻、口、 身、心六事，但種災患，多於天下草木之栽；恩 愛之心，既廣且長，喻於江海。從生至老，經 事萬端，雖有顏貌端正姝好，當以庠序觀察 非常、苦空、非身。而反迷惑，自見邪利，沈溺五 音，匿能在內，不能攝心，遊逸四方，造俗方 便，不在時節漏剋之念，不在行步吉祥之 間。願一伏心，盡力削除眾厄之患，莫若嬰兒 不別好醜、屎尿不淨矣！ 「勤修精進，棄惡無處， 則可離惱、生老病死、朽敗之患。自惟念之， 從三十三無思想天，都在三處終始之難。發 心學道，識道不諦，貪身散意，還墮六情；當諦 思計，生死正心，無復往來，終始乃斷。人著色 味，諸情不絕，反畏禁戒；眾疑不除，吸吸計 常，覩目前事。以是之故，五道不止，則復獲 身。除刈六情，𢶕去五陰，修行則安。見可貪 者，則自省己，不受六入，則無憂懼，已無所 懼，則入道場，得向慧門。學者猶豫，心不專恒， 或進或退，故使迷惑，往來不絕。 「假喻言之，曾 為怨家，後更和解，至重相親，前作士夫，後更 驚怯，意以向道，中復違失，還墮六入，此之謂 也。還墮五道生死之惱，飲苦食毒，更相吞沒， 不避親戚，不別宗門，不自覺知。巍巍佛聖，目 覩之耳，痛其失道，故垂四等慈、悲、喜、護，愍傷 萬姓。萠類之兆，未見群類，苟懷一分志不 轉易。 「假使有人，至心欲度，當諦思計，一心行 道，勿言我家宗親，恩愛之戀，當知無常，假借 是身，合會相偶，皆當別離。長有憂患，寄生 相因，萬物歸空，皆非我所。曉知無者，則度天 下十方人民。諸為業道者，不疑惠施，不懷忿 怒，捨貪愛心，因緣皆斷，道人觀察可否之事， 內自省身。譬如夢幻，喻如軍征，百萬之眾，恃 怙名將，以却怨敵。道人伏心制意，修法奉道， 順行戒禁，身意清白，布恩施德，除棄忿怒、憍 奢、諍訟，專精行道，無得為礙，志在軌迹。若將 帥眾也，先自正心，爾乃身行，身心俱正，則無 所失。已無所失，則無群侶，得道絕去，雄猛無 雙，乃知道尊。 「猶如世人所行不同，有事天神、 地水火風、日月、山川、諸鬼神者，永無所益，故 在周旋生死之裏，不得脫出羅網牢獄，但願 長壽，安樂自恣，獲百千歲，何足言乎！會當歸 死。行道一日，勝壽百年。不計無常，而反貪 愛，言有父母、兄弟妻子、中外親族，疾病忽至， 困劣著床，曉語親屬，分取吾痛，皆言不能，疾 者乃覺也。