天台宗名。創自智顗大師。以大師居天台山。故以天台名宗。傳佛心印者。總 標能所。能傳者龍樹菩薩。所傳者佛之心印。東土能承領佛之心印者。北齊慧 文大師。轉傳之於南岳慧思。再傳之於天台智顗。乃至傳之於虎溪懷則。懷則 記其所聞。述天台授受之道。又經幽溪傳燈註之。以序其由。故名之為天台傳 佛心印記註序。 夫法身充滿於法界。般若朗照於性天。解脫蕭然於累表。大用普應於群機、為如 來之果德。為九界之因依。其所由來舊矣。 此序記主之本懷。廣印佛祖誠言。是舊有之家業。以之證明具義。既顯記主溫 故知新。復醒後學讀者之眼。認清揭示性惡之說。原有所本。非為矜奇。故出 五番由來舊矣。法身充滿於法界者。乃明眾生之性具依正二報。是諸佛之證得。 若非般若明智。豈能覺照依正二報。法法皆是固有之性天乎。又豈能於繁盛 之累表。得解脫於蕭然無事乎。是以智明性具。故成累即解脫。於是即以全體 大用普應群機。而群機即循業識發現。隨其所現。無非如來之果德。唯諸佛了 了。為九界之因依者。謂依此無為果德。而有差別之九界。乃眾生之造作也。 修惡即是性惡。性惡即是性具。具足善惡。因該果徹。豈始今日哉。其所由來 舊矣。 真諦者、泯一切法。俗諦者、立一切法。中諦者、統一切法。為天然之性德。為 法界之真歸。其所由來亦舊矣。 此明心佛眾生本具天然之理。無為本自法爾。惜乎習而不察耳。試於三諦詳而 審之。諦者審實之理也。一切真理求之至極。咸歸了不可得。故曰泯一切法。 所謂一切法者。即十法界森羅萬象。乃至生死涅槃。煩惱菩提。善惡邪正。斷 常一異。等等對待諸法。皆是假借名言。毫無實在。何以故。且如斷常二法。 原無實質為斷為常。乃借常而說斷。借斷以名常。若去其斷。則無可名常。又 一切物相。亦是假借四大而生。緣聚則生。緣散則滅。若名若相。照此例推。 無一不然。故曰毫無實在。然所謂毫無實在者。為破執有而說。不可因言廢法。 起斷滅想。於此離斷常破假借之際。反觀自心。還有何事。內既無心。外復 何相。乃無心之心。無相之相。而心相在焉。必也不落名言。不執一法。真諦 理顯。方成妙觀。以不執故。法如本位。又曰真如。若止於此。不能從空出假。 名之為素法身。所謂泯者。乃如是之泯也。此是解大乘之真諦。以心色皆真 故。若小乘偏真。而偏於見分心理。不染為真。以色受想為染法。故心外有法。 事理不融。不在此例。俗諦者。立一切法。乃利於世俗日用。事務紛繁。交 接往來。治亂興衰。通融變化。必須立一切名稱。為傳遞之符號。而一不可少。 故曰立一切法。夫俗諦從真諦而出。真諦依俗諦而顯。若非名言物相。則佛 法早不聞於今日。而名言物相不可少也明矣。然而雖俗。有審實之理在。故曰 俗諦立一切法。既知所立之名相言說。乃為傳遞實際之符號。不起執情。即成 妙用。故菩薩大業繁興。立一切法門。度一切眾生。作種種方便。修善修惡。 皆是性具。行於非法。合於佛法。皆是法住法位。豈有常與無常。以俗而有諦。 由諦而顯真。真俗不二。方入其中。中諦者。統一切法。乃不偏於真俗。亦 不廢於空有。故統起一切對待。心無漏逗。自成妙境。本無善惡可名。豈有生 佛可論。說善說惡。皆具其中。故特提醒。乃曰性惡法門。若不識此。僅造一 隅之淺見。非法界之歸宿。法界之歸宿。非造作者。乃天然之性德也。夫天然 之性德。舉一境即三諦。舉一心即三觀。中諦統一切法。成天然之妙境。真諦 泯一切法。成天然之妙觀。俗諦立一切法。成天然之妙用。若境若觀若用。唯 一妙理而攝。若有善惡簡別。則不成妙理。故今家以諸法實相唯一妙理。而性 惡攝於諸法。豈非妙理乎。故又曰其所由來亦舊矣。 見思阻乎空寂。塵沙障乎化導。無明翳乎法性。為三身之覆障。為三德之糾纏。 其所由來亦舊矣。 向者所明本具性德之全體大用。今明因障而不得顯。文中阻障翳者。乃謂三惑 也。一見思惑。二塵沙惑。三無明惑。以惑而不知具義。諸法本具空寂真理。 因見思迷惑。阻碍不顯。見惑者。以迷身境為我我所。思惑者。以迷法塵緣影 為我我所。以此阻碍。故諸法本具真空之相不顯。故曰見思阻乎空寂。塵沙障 乎化導者。以塵沙之多。表眾生分別其他非我我所者而成惑。既有如是分別之 多。自然互不相容。彼此抵觸。豈有化導之機。故曰塵沙障乎化導。故佛隨情 說法。略舉眾生之綱目。尚有十二類。囑菩薩化導眾生。要見諸相非相也。 若不離相。不能化導眾生。不化眾生。不能破塵沙惑。不破塵沙惑。不能究竟化導眾 生。不能究竟化導眾生。不能解脫成究竟佛果。無明翳乎法性者。法者。即是五蘊實 法。有情眾生法。無情國土法。性者。不變不壞之義。不變不壞者。乃五蘊不 失為五蘊。眾生不失為眾生。國土不失為國土。雖變壞之名屬於不相應行法。 亦不失為變壞之名。以法性不相離故。故謂之法性。執法為性。即是執法昧性。 故曰無明翳乎法性。若於法無心。則法法皆是法性。噫。學佛者理窮於斯。 則分別之技倆。可以休矣。所謂狂心若歇。歇即菩提。古德云。有作之修。多 刼終成敗壞。無心體極。一念頓契佛家。為三身之覆障者。謂見思惑、覆障應 身佛。塵沙惑、覆障報身佛。無明惑、覆障法身佛。又應身不現。因見思纏般 若德。報身不顯。由塵沙纏解脫德。法身不露乃無明纏法身德。此三身三德之 纏覆。由於三惑之粗細淺深。起惑造業。由之分別。以分別不攝性具。而反顯 之。故曰其所由來亦舊矣。 空觀者破見思惑。假觀者破塵沙惑。中觀者破無明惑。斷煩惱生死之聖藥。成菩 提涅槃之真因。其所由來亦舊矣。