攷唐書方伎傳，後魏之末，有僧號達磨者，本天竺國王之子。以護國出家，入南 海，得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣鉢為記，以世相付受。達磨賫衣鉢，航海 而來，至梁，詣武帝。帝問以有為之事，達磨不悅，乃之魏，隱於嵩山少林寺。 以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨，在中國 為六世，故天下謂之六祖。後閱全唐文，見六祖自撰之金剛經註序，及其嗣法法 海所撰之壇經序，王摩詰所撰之六祖碑銘，柳子厚所撰之六祖第一碑，劉夢得所 撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗，遂心向往之矣。夫所謂禪宗者， 非六度中第五度之坐禪，乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相，故平生 無著作。惟法海紀述其說法之語，名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本，題 名曰法寶記。明教大師曰：法寶記者，蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一 ）稱經者，後人尊其法耳，而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自 尊其教，無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書，初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬 ，乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄，其本傳及漢志，並未稱經。而 當時侯芭之徒，亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經，莊子之稱南華真經，列 子之稱冲虛真經，以及耶教之聖經，回教之可蘭經，皆其例也。余於壇經，研精 覃思者既久。始知與孔子之十翼，子思之中庸，孟氏莊氏之書，灑然多有會通之 處。爰撮其大要，而為學者告焉。壇經所謂佛性，實性，真如，自本心，自本性 ，明心見性，禪定解脫，般若三昧，菩提𣵀槃，解脫知見，諸佛之本源，不思善 ，不思惡，即自己本來面目，皆自性之異名也。又謂自性本不生滅，本無去來， 本來清淨，本自具足，本不動搖，如如不動，第一義不動，無有一法可得，皆言 自性之體也。即彖傳所云艮其止，止其所也。即繫辭所云旡思也，旡為也，寂然 不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即 喜怒哀樂之未發謂之中也。即孟子之萬物之皆備於我也。（即釋氏之自性本自具足 ）即莊子所述孔顏授受之心齋也。即為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經也。 即莊子所述之遊心於物之初，及不以生生死，不以死死生也。論自性之體，三教 之相同者如此。壇經又謂自性真空，能生萬法也。真如有性，所以起念也。用即 了了分明，應用便知一切也。引維詰經之能善分別諸法相也。引金剛經之應無所 住而生其心也。皆言自性之用也。即彖傳所云時止則止，時行則行。動靜不失其 時也。即繫辭所云感而遂通天下之故也。即中庸所云發而皆中節謂之和也。即孔 子之母意母必母固母我也。即七十而從心所欲不踰矩也。即莊子所云至人之用心 若鏡，不將不迎，應而不藏也。亦即庖丁遊刃解牛，及得其環中以應無窮也。壇 經又謂眾生是佛，佛性本無差別，但用此心直了成佛，離心無別佛。所以自性自 度，自識自見，自淨自定，自悟自解，自修自行，自開心中之佛知見，不假外求 ，歸依自性天真佛，一悟即見心地上覺性如來。此即孟子性善之說，及人皆可以 為堯舜也，亦言性之用也。論自性之用，三教之相同者又如此。自性之體用既已 證明，然後再讀壇經，以自本性證乎了義。則天機利者，一悟即入大圓覺海。天 機鈍者，亦能得其深處。故謂之圓頓教，謂之最上乘，謂之如來清淨禪，謂之菩 薩藏之正宗也。是則六祖者，乃三界之慈父，諸佛之善嗣歟！若夫壇經所載，有 何須往生之說，則蓮池大師辯之詳矣！蓮池言壇經皆他人記錄，故多訛誤。其十 萬八千東方西方等說，久已辯明。中又云但修十善，何須更願往生。夫十善生天 之因也，無佛出世，輪王乃以十善化度眾生。六祖不教人生西方見佛，而但使生 天可乎？其不足信明矣！故知執壇經而非淨土者，謬之甚者也。蓮池之說如此， 余恐學者因壇經而疑淨土，故錄其言於簡首，使閱者開卷即知，逆防其趨向之或 誤。蓋以修淨與參禪，正不相妨。古德所謂有禪有淨土，萬修萬人去。六祖蓮池 ，各各隨機說法，相需為用，參禪不礙念佛，念佛不礙參禪，在學者之善於圓融 耳。此余所以既註十六觀經，阿彌陀經，而又為此經之箋註也。箋註時遇十萬八 千十善淨土等說，則引蓮池之言以訂正之。非如效唐人之非國語，宋人之糾謬唐 書，明人之正楊正錢，出己意以詆訿古人也。即六祖答西方之問，其主要在使人 淨心則淨土，亦未嘗言無西方也。余之箋註是經也，折衷眾說，擇善而從。或別書 於冊，或書於片紙，或飲行跳格，而書於本經字句之旁，及書眉之上。久之得數 萬言，乃使人錄出，分疏於每句之下，仿王逸註騷，李善註選之例也。其音訓即 於每字之下註之，俾學者易於成誦，仿朱晦庵詩傳例也。其註作雙行小字，則仿 宋本十三經註疏之例也。唯是能薄材謭，讀書未廣。豐干饒舌，未免巵言。然區 區掇拾餖飣，容亦有為初學所未知者。則余敢效宋人之獻曝，曝寧足貴，惟獻焉 者之愚誠，有欲已而不能自已者耳。砭頑訂誤，尚有望於後之君子。 吾儒言經文錯簡者，起於劉向之校尚書，（見漢書藝文志）猶有古文可據也。疑 經文脫簡者，始於鄭玄之註玉藻，見禮記註然尤不敢移其次第也。至北宋以 後，始各以己意改古書，有所不通，輒言錯簡。六經幾無完本。餘波所漸，遂及 叢林。於是六祖壇經，有言其錯簡者，則移其次第。有言其脫簡者，則以他書補 入。余以正德舊刻本校之，其竄亂之迹，尚未盡泯也。大凡古書之傳於今者類如 此，不獨壇經為然。而余又考壇經之所傳述者，即釋迦佛在靈山會上付與初祖大 迦葉之正法眼藏也。由初祖傳至二十八祖達磨大師，始來中國，是為東土初祖。 又傳五代至弘忍大師，凡三十有二祖，皆密密相傳，以一傳一，餘人不能得其法 。自忍大師傳法於六祖，六祖遂廣傳其法於天下。其門人又詳敘之而為壇經，即 今之所傳者是也。其淵源遠有端緒如此。余獨怪壇經為宗門切要之書自唐以來千 二百餘年間，未見有人為之註者何也？豈視為淺近易曉，人人可以盡解耶？抑道 在心悟，不在文字。我宗門下客，不必求知求解耶？夫以指指月，指本非月；非 馬喻馬，馬非非馬。指與非馬，猶之文字。借指可以見月，借非馬可以明馬。猶 之借文字可以通經義，通經義可以明心見性。故文字為傳道之器，得道則其器可 投；文字如渡海之筏，到岸則其筏可捨。若未到岸未得道之時，文字究不可以不求 甚解，此壇經之所以不可無箋註也。雖然，註書之難，自古言之，漢儒註經，必 引會數經勘契密合，而後下筆。不第時代近古，多得遺聞而已。魏晉以降，儒者 不遵師說，意主穿鑿附會，漢學於是浸廢矣！其後如杜征南之註左氏傳，顏秘書 之註兩漢書。雖贍博絕世，猶有摘其舛駁者。徐無黨註五代史，寥寥數語，其於 大義，毫無補益勿論矣！惟裴松之之註三國志，劉孝標之註世說新語，酈道元之 註水經，皆能補原書所不載。其辭又雅馴，頗見魏晉風軌。李善之註文選，止引 經史，不釋述作意義。東坡嘗稱之，而詆五臣註為荒陋。凡此皆可為箋註家之鑑 戒者也。後世之註佛經者皆宜據事徵典，不妄加義。不可如王輔嗣之註易，郭子 玄之註莊，屏實鶩華，唯在發揮一己之意。蓋佛氏之微言奧義，惟佛與佛能知其 究竟。即二乘菩薩亦不可空談妙悟，妄為度量也。善夫蓮池大師之言曰：如經所 言，有諸盲人，羣手摸象。其摸鼻者，云象如箕。其摸股者，云象如柱。其摸尾 者，云象如󰆠。其摸腹者，云象如石。乃至摸眼則云如鼓風橐。摸耳則云如倒垂 葉。摸蹄則云如覆地杯。人執所摸，互相是非，觀者捧腹。今日談經，何以異是 。佛已𣵀槃，咨詢無繇。出情識手，為想像摸。彼此角力，如盲譏盲，予實慨焉 ！蓮池之說，可為經疏家空譚之藥石也。昔李商隱為文，多檢閱書冊，左右鱗次 ，時號獺祭魚。毛西河作試帖，陳書滿几案，其夫人亦詆為獺祭。余謂註佛經者 ，獨宜多檢書冊，以期多得考證，惟不可太涉泛濫，以失說經家謹嚴之體焉耳。 若但為簡單之經註，宜仿廖瑩中世綵堂本韓文註，（徐氏翻刻本名東雅堂韓文） 朱子諸集傳例，及離騷集註例，悉削去諸家姓氏，彙輯羣說，自為一書，然已不 能免宋元人說經之窠臼矣！此余所以遠祖漢儒經註，近法三國志世說文選等註， 而為壇經之箋註也。箋與註，本是不同。箋之云者，說文云：表識書也。謂書所 未盡，待我而表識之也。康成詩箋，昔人謂所以表明毛意，記識其事，故特稱之 為箋。今壇經中之各偈，大抵用箋者為多，因非箋不能達其意也。註之云者，稽 典故，考輿地，詳姓字，明訓詁，識鳥獸草木之名也。註法之中，又分三端。一 曰正註：宜引本事以解之者也。今壇經中所註之寶林，衣法，菩提樹下開東山法 門，（以上見第一品）知解宗，顯宗記，（第八品）卓錫泉，（第七品）水晶鉢 ，（第八品）六祖舊居，（第九品）嗣法四十三人，（第十品）等是其例也。一 曰互註：宜沿波討源，博採眾說，以為佐證者也。今壇經中所註之此心成佛，生 死事大，生死苦海，福何可救，識自本心，見自本性，（以上見第一品）用即了 了分明，一切即一，一即一切，八萬四千智慧，（第二品）有把茆蓋頭，（第八 品）及他心通，（第九品）等是其例也。一曰訓詁。解釋其音義，而無害其文者 也。今壇經中所註之獦獠偈頌碓薙（以上見第一品）等字是其例也。司馬遷之言 曰：好學深思，心知其意。此精思之謂也。班固之言曰：篤學好古，實事求是。 此詳考之謂也。詳考始可言註，深思始可言箋。余學殖荒落，何敢插齒牙於著作 之林，而為此經之箋註。蓋欲於佛經箋解中自闢一徑而行，一以援古德之言，示 人以不蹈空疏之弊。一以便利根初學，閱之頓悟如來上乘，而為假諸文字為其筌 蹄也。校勘既竣，復以釋迦佛像及列代祖師像三十三尊冠諸首簡。昔武梁祠，魯 靈光殿，皆圖偉人事蹟，而宋刻本列女傳，亦有顧凱之之畫像。借圖像為感發興 起，由來舊矣！今此三十有三尊者，即佛祖傳授大法之次第。學者既讀斯文，則 必想見其人。見其人而不得，則見其像如見其人也，如見其人之口口相傳心心相印 也。附圖之意，蓋在於斯。中華人民建國之八年十一月無錫丁福保識 吾友邱菽園先