之奇嘗苦《楞伽經》難讀又難得善本，會南都 太子太保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻 為書而刻之板，以為金山常住。金山長老佛 印大師了元持以見寄，之奇為之言曰：佛之 所說經總十二部，而其多至於五千卷。方其 正法流行之時，人有聞半偈、得一句而悟入 者，蓋不可為量數。至於像法、末法之後，去聖 既遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於 一真之體乃漫不省解，於是有祖師出焉，直 指人心見性成佛，以為教外別傳，於動容發 語之頃，而上根利器之人已目擊而得之矣。 故雲門至於罵佛，而藥山至戒人不得讀經， 皆此意也。由是去佛而謂之禪，離義而謂之 玄，故學佛者必詆禪而諱義者，亦必宗玄 二家之徒更相非而不知其相為用也。且禪 者六度之一也，顧豈異於佛哉？ 之奇以為，禪 出於佛，而玄出於義，不以佛廢禪，不以玄廢 義，則其近之矣。冉求問：「聞斯行諸？」孔子曰： 「聞斯行之。」子路問：「聞斯行諸？」曰：「有父兄在。如 之何？」其聞斯行之，求也退故進之，由也兼人 故退之。說豈有常哉？救其偏而已。學佛之敝 至於溺經文、惑句義而人不體玄，則言禪以 救之；學禪之敝至於馳空言、玩琦辯而人不 了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完 矣。 昔達磨西來，既已傳心印於二祖，且云：「吾 有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要 門，令諸眾生開示悟入。」此亦佛與禪並傳而 玄與義俱付也。至五祖始易以《金剛經》傳授， 故六祖聞客讀《金剛經》而問其所從來。客云： 「我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常 勸僧俗，但持《金剛經》即自見性成佛矣。」則 是持《金剛經》者始於五祖。故《金剛》以是盛行 於世，而《楞伽》遂無傳焉。 今之傳者，寔自張 公倡之。之奇過南都謁張公，親聞公說《楞 伽》因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁， 一日入琅琊僧舍，見一經函發而視之，乃 《楞伽經》也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然， 其殆神先受之甚明也。之奇聞：羊叔子五歲 時，令乳母取所弄金鐶。乳母謂之：「汝初無是 物。」祜即自詣隣人李氏東垣桑木中探得之。 主人驚曰：「此吾亡兒所失物也。云何持去？」乳 母具言之，知祜之前身為李氏子也。白樂天 始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差；九 歲諳識聲律，史氏以為篤於才章蓋天稟，然 而樂天固自以為宿習之緣矣。 人之以是一真 不滅之性，而死生去來於天地之間。其為世 數，雖折天下之草木以為籌箸，不能算之矣。 然以淪於死生，神識疲耗不能復記，惟圓明 不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中 制舉登侍從，秉鈞軸出入朝廷逾四十年，風 烈事業播人耳目，則其前身嘗為大善知識， 無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然 哉。故因讀《楞伽》新經，而記其因緣於經之端 云。 《楞伽阿跋多羅寶經》——先佛所說微妙第一真 實了義，故謂之佛語心品。祖師達磨以付二 祖曰：「吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以 印心。」祖祖相授，以為心法。如醫之《難經》，句句 皆理、字字皆法。後世達者神而明之，如盤走 珠、如珠走盤，無不可者。若出新意，而棄舊 學以為無用，非愚無知，則狂而已。近歲學 者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂 了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑爭談禪悅。高 者為名，下者為利，餘波末流無所不至，而佛 法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論直授方藥 以之療病，非不或中；至於遇病，輒應懸斷死 生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒 見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不 學而可，豈不誤哉！ 《楞伽》義輒幽𦕈，文字簡古。 讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了 心者乎？此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。 太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得 清淨覺。慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此 經，入手恍然如獲舊物。開卷未終，夙障冰解， 細視筆畫，手迹宛然。悲喜太息，從是悟入， 常以經首四偈發明心要。軾遊於公之門三 十年矣，今年二月過南都，見公於私第。公時 年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜，而軾亦老於 憂患百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且 以錢三十萬使印施於江淮間。而金山長老 佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則 無盡。」軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢 塘，求善工刻之板，遂以為金山常住。 元豐八年九月九日