如是我聞： 如是我聞： 一時婆伽婆住伽耶城象頭精舍。 一時婆伽婆住伽耶城象頭精舍。 爾時，如來成佛未久，與大比丘眾滿足千人—— 皆是過去往昔螺髻仙人，所作已辦，棄捨重 擔，久離生死，盡諸煩惱，平等空慧，正受智心， 一切覺知，到於彼岸，皆阿羅漢——復與無量大 菩薩摩訶薩眾俱。 爾時，如來成佛未久，與大比丘眾滿足千人—— 皆是過去往昔螺髻仙人，所作已辦，棄捨重 擔，久離生死，盡諸煩惱，平等空慧，正受智心， 一切覺知，到於彼岸，皆阿羅漢——復與無量大 菩薩摩訶薩眾俱。 爾時，世尊獨坐思惟，入諸 三昧，遍觀法界，自覺成道——具一切智，所作已 訖，棄諸重擔，度生死流，捨離慳貪，拔三毒刺， 盡諸渴愛，集大法船，擊大法鼓，吹大法䗍， 建大法幢，已斷生死——演說正法： 爾時，世尊獨坐思惟，入諸 三昧，遍觀法界，自覺成道——具一切智，所作已 訖，棄諸重擔，度生死流，捨離慳貪，拔三毒刺， 盡諸渴愛，集大法船，擊大法鼓，吹大法䗍， 建大法幢，已斷生死——演說正法： 「閉諸惡趣，開 善道門，永離惡土，遊諸淨國。我觀彼法，誰 修菩提、誰得菩提、誰欲得者？過去、現在、及以 未來，誰之所證？為是身得、為心得乎？ 「閉諸惡趣，開 善道門，永離惡土，遊諸淨國。我觀彼法，誰 修菩提、誰得菩提、誰欲得者？過去、現在、及以 未來，誰之所證？為是身得、為心得乎？ 「若以 身得，是身無知，猶如草木、沙礫、牆壁，無所覺 知。四大和合，父母所生，常須飲食、衣服、澡浴、 摩拭，終歸敗壞，是磨滅法。是菩提者，但有 空名，而無實相，無聲、無色、無成、無見、無入、無 知、無去、無來，如是等法，亦無繫縛。能過諸法， 超出三界，無見、無聞、無我我所、無作者、無處 所、無窟宅、無取、無著、無出、無入、無願、無住、 無相、無貌、無彼、無此、無示，猶如幻化。以十 二因緣生，無處所、不可見、離相，如虛空現，寂 靜，無聲、無響、無文、無字、亦無言說。如是知者， 是名菩提。 「若以 身得，是身無知，猶如草木、沙礫、牆壁，無所覺 知。四大和合，父母所生，常須飲食、衣服、澡浴、 摩拭，終歸敗壞，是磨滅法。是菩提者，但有 空名，而無實相，無聲、無色、無成、無見、無入、無 知、無去、無來，如是等法，亦無繫縛。能過諸法， 超出三界，無見、無聞、無我我所、無作者、無處 所、無窟宅、無取、無著、無出、無入、無願、無住、 無相、無貌、無彼、無此、無示，猶如幻化。以十 二因緣生，無處所、不可見、離相，如虛空現，寂 靜，無聲、無響、無文、無字、亦無言說。如是知者， 是名菩提。 「若以心得，是心無定，猶如幻化，皆 因過去妄想業生，無形、無執，猶如虛空。菩提 者，無有處所，非過去、非未來、非現在，一切法 空。雖復言說，有名無實，是無為法，空、無相、無 作、非有、非無、非可示現、無說、無聞。夫菩提 者，非過去得、非未來得、非現在得，亦不離三 世得，無相、非作、非不作，若能如是覺了三世 法者，即是菩提。」 「若以心得，是心無定，猶如幻化，皆 因過去妄想業生，無形、無執，猶如虛空。菩提 者，無有處所，非過去、非未來、非現在，一切法 空。雖復言說，有名無實，是無為法，空、無相、無 作、非有、非無、非可示現、無說、無聞。夫菩提 者，非過去得、非未來得、非現在得，亦不離三 世得，無相、非作、非不作，若能如是覺了三世 法者，即是菩提。」 爾時，文殊師利童子白佛言：「世尊！若無相是 菩提者，今善男子、善女人等，因何而住，得 成菩提？」 爾時，文殊師利童子白佛言：「世尊！若無相是 菩提者，今善男子、善女人等，因何而住，得 成菩提？」