論曰：為遮一性、異性非有邊故，大師但依假 施設事而宣法要，欲令有情方便趣入，如理 作意、遠離邪宗，永斷煩惱。如是三邊，皆有過 故，我當開釋。此中取因假設，略有三種：一者 總聚、二者相續、三者分位差別。言總聚者，謂 於一時有多法聚，隨順世間以一性說，如身 林等。言相續者，謂於異時因果不絕，以一性 說，如羯羅羅等位名之為人，芽等轉異名 之為穀。言分位差別者，謂於一事有其多性， 異不異時而為建立，如色生位異無常性、有 見有對、業具性故等。由此三義，密意說有補 嗢揭羅及證圓寂。然此三義但是假設，不可 說為一性、異性及總無性，有過失故。此中且 辨總聚、有聚無異性言。事唯二種，為當許 有此二自性，遮其性別，謂於有聚、總聚不 別，名無異耶？為但無餘，說名無異？此有何 過？頌曰： 若無異性體無別，有聚更互成無異； 或於總聚別事殊，此復便成多種體。 論曰：若許手等自性與身是一名無異者，此 即於身無別性故，手等更互成無差別，手便 成足，違世間故。或復說彼別別支分非身自 性，於聚集時說為身者，此即全無總聚自體 少分可得。為異前義，故置或言。若於別事非 是總聚自性者，即是自性差別；由別性故，於 聚集時云何與彼無別自性得成應理？不由 總聚捨自性故。此復便成多種體性，總聚於 多無異性故。若別若總是無異性，由非總別 捨自性故；若頓若漸皆成多性，望彼諸事無 異性故。如是且辨二計過失。頌曰： 若言唯遮餘有性，二種非有汝成過； 若一有性是所遮，非無別故兩相似。 論曰：「若言唯遮餘有性，二種非有汝成過」者， 若於有聚無別總聚名無異者，此即更互相 待成無異性。若於一處有無異義，第二亦爾， 云何汝得免斯過失？如無總聚，有聚亦無。若 異此者，無異之言便成無用。若一有性是所 遮者，縱許如是於他所執有分實事唯遮於 此名無異者，此亦不然，事無別故。兩處相似 由無異言，一處既爾，於餘亦然，如初無異言 故，汝不應但遮一處。若言意許唯遮彼者，應 可但言無其有分，勿言無異，彼之有性是不 樂故。若其許彼體性是有不許異者，說無異 言方成應理。又有異義，非無別故兩相似者， 如離手等更無別身，是有分故，如是手等亦 待指等成其有分，手等如身亦成非有。如 是乃至極微待於聲等，聲等復待薩埵等，薩 埵等復待喜等。待異功能此即分，與有分 同有分性故，汝所執便成非有。如是且辨許 無異性有二種過。頌曰： 異性亦爾以一邊，於支分處別別轉，