淨名從妙喜國入娑婆界．示疾毘耶離城．而與三十二菩薩對談不二．發明見性成佛之旨。故其言曰。夫求 法者．不着佛求．不着法求．不着僧求．於一切法應無所求．是名求法。又云。菩薩行于非道．是為通達佛道。思 益梵天從清潔國入堪忍界．與網明普華等行諸大菩薩揚搉聖凡平等之道。故其言曰。我不欲令凡夫聖 人而有差別。又云。佛不令眾生出生死入涅槃．但為度妄想分別生死涅槃二見耳。夫不二即平等之異名． 平等即不二之別號。此二老者．一現天身說法．一現人身說法。由其心同眼同．故說法等無有異。所謂在天 而天．在人而人。其所闡揚者．即非天非人能人能天之法也。且夫生死涅槃凡夫聖賢諸對待法．若以相言． 不啻雲泥之隔。若以性言．則含蠢靈知與如來靈覺毫無別異。但為妄習所迷．自生障蔽．不能親見靈光獨 耀之物．而自愚自蠢。故勞我世尊及大菩薩脫珍着敝．隱其自在威神之力．隨類現身．隨機說法．或淨法說 垢．或垢法說淨。縱奪激揚．無非欲令親見自己本來平等不二之法而已。實無一法與人也。所以黃面老子 末後拈花以示迦葉．為密傳心印。豈知方等會中．已被淨名一默盡情泄漏。於思益經中．如來與等行菩薩 復將一默之旨盡力發揮．殆無餘蘊。此二經者．實禪宗之血脈．諸佛之心髓也。乃今學禪者．類以依經解義 三世佛寃二語為準的。視一代時教．等之砒霜酖毒．皆庋而束之高閣。却又認宗門石火電光諸方便語以 為實法．朝咀暮嚼．沉面濡首。豈知傳燈諸大老者．種種激揚．總是淨法說垢垢法說淨之旨．亦無實法與人。 而愚者分河飲水．妄生同異．是知有雲仍而不知有眾父父也。是何異讀軻伋之書而以仲尼之所說為非 也。今合釋二經。俾知天之所證即人之所說．人之所證即天之所說．而天人實無二也。知天人之不二即知 生死涅槃無二。知生死涅槃無二．則知一切法若聖若凡等無有二。知一切法等無有二．即知一切語言文 字皆解脫相．亦無有二。知一切語言文字皆解脫相．則知如來所說一大藏教與千七百則陳爛葛藤等無 有二。而聾騃無識者．又安用妄生穿鑿．取舍於其間哉。 此先楞師合釋二經之自序也。維摩今且就刻。獨思益以世罕聞．未及流通。此二法輪果能並轉不悖．永 為人天法供．亦必望於般若中人耳。先此合爪代瓣香以請。 什曰。維摩詰．秦言淨名。即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境。所應既周．將還本土．欲顯其淳德以澤 羣生。顯跡悟時．要必有由。故命同志詣佛．而獨不行。獨不行．則知其有疾也。何以知之。同志五百．共遵大 道．至於進德修善．動靜必俱。今淨國之會．業之大者．而不同舉．明其有疾。有疾．故有問疾之會。問疾之會． 由淨國之集。淨國之集．由淨名方便。然則此經始終所由．良有在也。若自說而觀．則眾聖齊功。自本而尋． 則功由淨名。原其所由．故曰維摩詰所說也。愚謂此經始終．專顯生死涅槃煩惱菩提非道佛道乃至生 滅不生滅等皆入不二法門．即淨名義也。何則。蓋性本是一。由隨染淨二緣．派而為二。於是乎有生死煩 惱．菩提涅槃等名。不知名有種種．而性常自一。故自凡夫二乘及三賢菩提未斷法執已前．莫不計名着 相．曰．此生死也．此涅槃也．此煩惱也．此菩提也．此苦集也．此滅道也．此流轉也．此還滅也．此六蔽也．此六 度也．乃至云．此有為也．此無為也。直至初地．斷法執而名始破。猶未盡也。至於八地．不唯生死煩惱心不 起．即菩提涅槃心亦不起。雖不為名．根動猶未盡也。直至等覺．生相盡而名根始盡。則知名之難淨若此。 此經專談不二者．直顯生死涅槃等名皆出乎一也。知其一者未嘗二．則知二者之本虛。不淨而自淨。二 者淨．而名始淨。名淨．而靈光獨耀．逈脫根塵矣。是以三十二菩薩各談不二．末後淨名一默．而文殊讚云 善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門。是則一默為淨名之宗．而淨名實該一經之旨。故即以 淨名彰法．而揭之為題也。肇云。經者常也．古今雖殊．覺道不改．羣邪不能沮．眾聖不能異．故曰常也。一名 不思議解脫。肇曰。微遠幽深．二乘不能測．不可思議也。縱任無為．塵累不能拘．解脫也。此經自始於淨土． 終於法供養．其中所明雖殊．其為不思議解脫一也。上以人名經。此以法名經。以法名經．所以標榜指歸。 以人名經．所以因人弘道也。愚謂淨名為一經之要義．而不思議解脫亦一經之大旨也。惟能淨一切名 者．即得不思議解脫。亦惟得不思議解脫者．然後能淨一切名。是則淨名為能證．不思議解脫為所證。二 名合舉．能所雙彰．一經大義．思過半矣。 佛國者．大覺聖人所居之土也。土有三。謂常寂光土．實報莊嚴土．凡聖同居土。諸佛皆住寂光土中。各乘 本願．或示居實報．或示現同居．施設化門．利益羣品。此經專為二乘已出火宅．躭寂滅樂．不肯入鄽垂手． 其於菩薩神通遊戲淨佛國土而無一念好樂之心．故假五百童子獻蓋為發起．如來以五百蓋合為一 蓋．即於蓋中現諸淨土．及廣說菩薩取淨土行。其意無非鼓舞二乘行菩薩行而取佛土．故以佛國標之。 如是．我聞。一時．佛．在毘耶離菴羅樹園．與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千。 此證信序．證法有所授也。毘言稻土之所宜。耶離言廣嚴．其地平廣莊嚴故。比丘秦言淨乞食．或名破煩 惱．或名淨持戒．或名能怖魔。一名該此四義。秦無一名譯之．故存梵名。菩薩具云菩提薩埵。菩提即覺．薩 埵即有情。上求下化之稱。 眾所知識。大智本行．皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城．受持正法。能師子吼。名聞十方。眾人不請．友 而安之。紹隆三寶．能使不絕。降伏魔怨。制諸外道。悉已清淨。永離蓋纏。心常安住無礙解脫。念．定．總持．辯才． 不斷。布施．持戒．忍辱．精進．禪定．智慧．及方便力．無不具足。逮無所得．不起法忍。已能隨順．轉不退輪。善解法 相。知眾生根。蓋諸大眾。得無所畏。功德智慧以修其心。相好嚴身色像第一。捨諸世間所有飾好。名稱高遠． 踰於須彌。深信堅固．猶若金剛。法寶普照．而雨甘露。於眾言音．微妙第一。深入緣起。斷諸邪見有無二邊．無 復餘習。演法無畏．猶師子吼。其所講說．乃如雷震。無有量已過量。集眾法寶．如海導師。了達諸法深妙之義。 善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧．十力．無畏．十八不共。關閉一切諸惡趣門．而生五道以 現其身。為大醫王．善療眾病。應病與藥．令得服行。無量功德皆成就。無量佛土皆嚴淨。其見聞者．無不蒙益。 諸有所作．亦不唐捐。如是一切功德．皆悉具足。 此嘆德也。嘆德者．明其有實本也。石蘊玉而山輝．水含珠而川媚。若內無德本．其涸也可立而待．安能泛 應曲當。故先嘆德也。眾所知識者．大士處世若日月麗天．凡有心目者無不知識。故由智以發行．由行以 達智。所謂知無不行．行無不達。故曰．大智本行．皆悉成就。以智行為菩薩之要．故先及之。大士威神．即諸 佛之威神。以能分證真如．即從真如建立。故如所建立．皆與諸佛通同脗合。故曰諸佛威神之所建立也。 唯其自立如是．外能護如來之正法．不使邪魔有所犯干．內能持如來之正法．不使八風有所搖動。故凡 有言說．皆能折伏魔外。若獅子一吼．百獸聞之無不腦裂。此其所以名稱無不普聞也。然不自謂名稱普 聞而見尊大．故能為眾人作不請友．隨機設化．曲成萬物．令其皆得安心之法．坐進此道．承受如來家業． 不令斷火絕焰。故曰．紹隆三寶．能使不絕也。降魔制外者．什曰．魔謂四魔。得無生忍．煩惱永斷．故降欲魔。 已得法身．更不受身．故降身魔。無身則無死．故降死魔。無三魔．則波旬不得其便．故降天魔也。伏外道者． 如舍利弗與外道議論七晝夜．然後得勝．是也。悉已清淨永離蓋纏者．蓋謂五蓋．纏謂十纏。謂身口意三 業悉淨．五蓋十纏皆不能為累。由蓋纏不累．故得心常安住無礙解脫。蓋纏即所斷．而解脫即所證。此解 脫．即七住所證也。念定總持辯才不斷者．念謂正念。定謂正定。總持謂持善不失．持惡不生。辯才．四無礙 之一。謂七住純無相觀．念念皆入正受．故得此四種大用不斷也。六度方便．皆自利利他之德。正言七住 菩薩．自度度他之道無不具足也。至於八地菩薩．證無生忍．不但世間生死心不起．即出世間涅槃心亦 不起．以一切心意識行皆不現前故。至此則自利利他之行逮無所得．由逮無所得故能證無生法忍也。 已能下．謂能隨順眾生為彼轉不退輪。此皆九地已上德。所以然者．以能知法知機．故能以法投機也。善 解法相者．知法也。知眾生根者．知機也。已能隨順轉不退輪者．謂以法投機而導之入不退地也。德業如 是．故其威德名聞智慧辨才皆能蓋諸大眾。有所發言．皆無所畏．而大眾莫不傾心服從也。功德下．申明 上文所以知法知機以法投機而無畏者。由內以智德嚴心．外以相好嚴身。嚴心所以進道．嚴身所以化 俗。唯其相好嚴身．不假外飾．故能捨世間之飾好而毫無戀着．此名稱所以高遠踰於須彌也。究其所以 能捨一切者．皆由深信萬法皆自我備．故不外求一法。古德云．若有一法可信．即是邪見。一切不信．方成 其信．如金剛也。故般若云．若念一切法．不念般若波羅蜜。不念一切法．則念般若波羅蜜。如是可謂深達 實相．善說法要。能以法寶光明．照破癡暗。又能以甘露妙法．潤澤焦枯。故隨心應量．所出言音．皆是微妙 第一。由彼深入一切諸法．皆是仗因托緣而起．了無自性。故所說法．不墮有無二種邊見。以斷有無二種 習氣故也。唯說法不墮有無．故能折伏有無二見．若獅子吼而野干自伏．若雷震而羣蟄皆動也。由不墮 有．則超有量。不墮無．則超無量。以能超有超無．故能採集法寶．若海導師能導商人必獲夜光如意也。然 雖大士具足眾德．總以達法知機為本。了達諸法妙義．達法也。善知六趣往來心行．知機也。達法知機．即 與如來所證智慧．十力．四無所畏．十八不共法相鄰。此即諸佛威神之所建立也。唯其與佛慧相鄰．故能 關閉諸惡趣門．又能向惡趣現身。所謂無生而無不生。故能於五濁八苦紛拏之處．為大醫王。復能隨病 授藥．以起膏肓必死之疾。此豈小乘坐證無生者所能並哉。若總而言之．無量功德皆悉成就．無量佛土 無不嚴淨。能令目擊其色．耳觸其聲．無不蒙其利澤。以彼