稽首大覺諸如來，無上正法真聖眾， 為利自他法久住，故我略釋攝大乘。 論曰：阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善 入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。 釋曰：欲 以十義總攝大乘所有要義，彼義能顯此論 體性是聖教故，用此為門而開發言阿毘達 磨大乘經等，擇法因故、或共了故。阿毘達磨， 想為幖幟。大乘經言，簡別餘處。若略釋者， 亦乘亦大故名大乘，或乘大性故名大乘，因 果大故、業具運故，果謂十地。若廣釋者，七種 大性共相應故，謂菩提分波羅蜜多學持相 等。貫穿縫綴，故名為經。此中即是隨墮八時， 聞者識上直非直說，聚集顯現以為體性。若 爾，云何菩薩能說非聞者識？彼能說故、彼增 上生故作是說。譬如天等增上力故，令於夢 中得論呪等。若離識者，佛云何說諸契經句？ 語為自性，且不應理，由一一字能詮顯義不 應理故，次第而生不俱時住無聚集故，如是 不得彼之自性，語無有轉故不應理。又非無 字轉有少名能詮，故諸契經名為自性亦不 應理。是故決定如所說經，自性應理。於此所 說阿毘達磨大乘經中，薄伽梵者，破諸魔故、 能破四種大魔怨故，名薄伽梵。四種魔者，一 者煩惱魔、二者蘊魔、三者天魔、四者死魔。 依空三摩地，能破煩惱魔一切麁重，轉依相 住，無量善根隨順證得。或復依止精進慧力 能破蘊魔，依慈等持能破天魔，依修神足能 破死魔。能破如是四大魔故，名薄伽梵。又 自在等功德相應，是故說佛名薄伽梵。所以 者何？以當宣說佛世尊故。於彼前者，顯佛 開許，堪廣流通，親對大師無異言故，如《十地 經》。已能善入大乘者，或依德迹、或共了知。 謂彼已能善入大乘，或即於此已極善入，故 名已能善入大乘，顯此已得諸陀羅尼辯才功 德，於大乘義能持能闡，故依此義說如是名。 言菩薩者，菩提薩埵為所緣境故名菩薩，依 弘誓語立菩薩聲。亦見餘處用所緣境而說 其名，如不淨等為所緣境，二三摩地說名 不淨、說名為空。或即彼心為求菩提有志有 能故名菩薩。為顯大乘體大故者，甚深高廣 無上故大。體聲即說自性作用。如世說言，火 煖為體、毒害為體，此體大故說名體大。顯者， 開示他所未了。為者，欲也。 論曰：謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝 語，一者所知依殊勝殊勝語、二者所知相殊 勝殊勝語、三者入所知相殊勝殊勝語、四者 彼入因果殊勝殊勝語、五者彼因果修差別 殊勝殊勝語、六者即於如是修差別中增上 戒殊勝殊勝語、七者即於此中增上心殊勝 殊勝語、八者即於此中增上慧殊勝殊勝語、 九者彼果斷殊勝殊勝語、十者彼果智殊勝 殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯 於大乘真是佛語。 釋曰：謂聲即是略摽所 說十勝處義。依大乘者，所為所說非聲聞 乘亦非世間。復舉大乘為決定義顯所依者， 即此非餘，以依世間由餘相故異於佛語， 如有頌言：諦語而無忿，少施不悕求，如是等。 若依聲聞，由餘相故異於大乘，如有頌言：諸 行無常，有生滅法，如是等。是故重舉大乘應 理。有十等者，以數顯數。殊勝佛語，安立論體。 相者，種也。即此展轉差別無雜，故名殊勝。或 復望彼聲聞等法極懸遠故，又增上故，名為 殊勝，以能引發大菩提故。由此十相是殊勝 故，彼語殊勝，是故說言有十相殊勝殊勝 語。佛世尊者，染污不染污，二癡睡盡故。於一 切所知智開發義故，說名為佛，如士夫寤、如 蓮華開。如有說言：寤寤開發義，有時業佛界， 如是等。 論曰：復次云何能顯？由此所說十處，於聲聞 乘曾不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶 識說名所知依體。三種自性，一依他起自性、 二遍計所執自性、三圓成實自性，說名所知 相體。唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多， 說名彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修 差別體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞 伽摩、虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心 體。無分別智，說名此中增上慧體。無住涅槃， 說名彼果斷體。三種佛身，一自性身、二受 用身、三變化身，說名彼果智體。由此所說十 處，顯於大乘異聲聞乘，又顯最勝，世尊但 為菩薩宣說，是故應知但依大乘，諸佛世尊 有十相殊勝殊勝語。 釋曰：所應可知故名 所知。依謂所依，此所依聲簡取能依雜染 清淨諸有為法，不取無為，由彼無有所依義 故。所依即是阿賴耶識，是彼因故，能引彼 故，如其所應。若爾，所知即所知依，由異熟識 是所知性故不相違。此所知依即是殊勝，此 殊勝故語亦殊勝，即前所說諸佛世尊言一 切處隨轉。所知相者，所知自性是所相故； 依業運說多置魯荼所知所斷所證等故；或 依具運，以遍計所執相無所相，表無性故。 圓成實性是其共相，依他起性是其自相，我 有情義識展轉別異故。如地界等，以其堅等 為能表相，雖無異性而說為相。又如宣說大 士夫相。經部等師生等諸相。由此因緣，或 所知即相、或所知之相故名所知相，說無異 性故、異無異性故，如其所應此亦如是。入所 知相者，謂此能入所應知相，或是所知相之 能入。入謂現觀入所知相，即唯識性，此即殊 勝，此殊勝故語亦殊勝。彼入因果者，謂唯識 性，說名彼入勝解行地。修加行時，世間未 淨波羅蜜多，名彼入因；已證入時，即出世間 波羅蜜多，清淨增上意樂攝故，名彼入果。彼 入因果即是殊勝，此殊勝故語亦殊勝。彼因 果修差別者，謂即唯識性之因果。數習此故 說名為修，分分不同故名差別。彼入因果修 差別性，即是十地。此即殊勝，此殊勝故語 亦殊勝。即於諸地波羅蜜多修差別中，為攝 取後復勤修學，即此為依安立三學：一增上 戒學，謂依止戒正勤修學，是故說名增上戒 學。即諸地中菩薩律儀，遠離諸惡、饒益有 情、攝一切善，三種淨戒。所受尸羅，防護過去 已生住等身等諸業，如調御者極善調攝，故 名律儀。如是即依增上尸羅修學正行，故名 為學。此增上戒即是殊勝，此殊勝故語亦殊 勝。二增上心學，謂依止心正勤修學，是故 說名增上心學。此性即是虛空藏等諸三摩 地。等者，等取餘賢護等三摩地王。又於增上 心學中言：