當知此陀羅尼經以六義故說：一、慧圓滿；二、 慈力清淨；三、自性清淨；四、令知他所作障；五、 攝一切菩提資糧；六、彼果，正智及真如也。 復有異門：一、於苦時攝取有情界；二、於樂時 攝取有情界；三、於自斷資糧障；四、於他斷資 糧障；五、積集一切資糧；六、所集資糧為自利 滿及顯利他滿也。 復有異門，從正遍知而退還者，有其六因：一、 棄背有情，於生死苦不能安受；二、於世富樂有 執著心；三、而積諸障；四、隨順惡友之所傾動； 五、不集資糧；六、而於諸有圓滿等法，有習近 心及未著心。對治彼故，隨其次第而說六門。 第一、第二而則顯其苦分位，不捨有情、成熟 有情；第五即能成熟佛法；第三、第四斷除障 故，即能成就自彼之二；第六、顯示聲聞獨覺 不共之果清淨法身，無超過故、而能行於利 生行故、是名住於盡生死際。 復有異門，以四淨心而當開示：一、了法無我 故，顛倒有情及流轉苦而不傾動；二、於富盛 時，而不起於有情之見、迷等雜染；三、與不清淨 因麁重之果能生之力而不隨順；四、而能斷 除彼增長因。加行清淨者當知，即於波羅蜜 多相應善根而起加行。淨心果者，無上之智。 加行清淨者，即是解脫。所謂轉依，無上之智 及於解脫，而非加行清淨果耶？是故經言「我 諸所有波羅蜜多所攝一切世及出世廣大善 根，願諸有情皆當速證無上智果」等，作如是 說。波羅蜜多若有圓滿，唯清淨心不能生長 無上智果，是故說彼名為波羅蜜多之果，種 類同故。無上之智，當知即是淨心果也。又彼 二之果，二俱所攝。淨心加行更互相待，為究 竟故。謂由所有一切資糧無所得心修習迴 向即得正智，及於如來諸餘功德是彼因故。 若不如是，所修淨心而空其果。又即彼二亦 復名為而不住於流轉涅槃。又彼二因，平等 智慧、大悲所攝，謂即彼法之所成故。為取如 是大功德故，菩薩所有一切善根應當如是 而迴向之。是故此則名為所有善根廣大迴 向。如是所修六行之者，得六功德，如其次第。 若有菩薩具足如是善根之者，一、流轉生死 微薄受苦，彼不能壞；二、而常唯受無盡廣大 富貴世樂，及能成熟無量無邊有情之果；三、 以無障礙速攝善根，於善歡喜及有勝得解； 四、於諸菩薩而不見有微細忘誤，善觀斷除； 五、速成資糧，及能證得成種智定；六、盡諸世 界及有情界，現利生事成就彼故。 敬禮圓滿六度乘，及以善巧六處者， 并能具足六神通，然後廣開六門義。 經曰「如是我聞一時」者，此即是其集經者辭， 為欲顯示如來所說諸餘經等相連故也。若 不如是、不相連故，即便輕賤，不生恭敬。又涅 槃時，世尊告曰：「我滅度後，汝等善男子當結 集法，應置『如是我聞』等辭結集一切。」今欲隨 順先言教故，為結集時勸請菩薩而有請 言：「汝何所聞當如是說？」菩薩答言：「如是我聞。」 言「如是」者，是答辭也。言「我」者，非轉聞故。言 「聞」者，耳識持故。言「一切」者，謂於一時聞此 法時。言「薄伽梵」者，而能降伏貪等故也。言「在 淨居天上依空而住」者，謂於何處與十地自 在及大自在諸天子等所住處也。為彼宮殿 在色究竟上空界住故。言「眾妙七寶莊嚴」者， 為諸端嚴而莊飾故。何故住此處耶？為顯此 法非是異生同共有故。何故而偏告於菩 薩？為表此法不與聲聞等而共有故。言「與無 央數菩薩眾」者，有二因緣，菩薩無數，謂功德 無數及數無數也。言「利益安樂有情」者，為欲 令得增上之生及解脫故。 此陀羅尼總攝義者，論曰「當知此陀羅尼經 以六義故說」。云何為六？論曰「一慧圓滿、二 慈力圓滿、三自性清淨、四令知所作障、五 攝菩提資糧、六彼果。」果有二種，「正智及真如 也」。