阿毘曇者，秦言大法也。眾祐有以見道果之 至賾，擬性形容，執乎真像，謂之大也；有以道 慧之至齊，觀如司南，察乎一相，謂之法。故曰 大法也。《中阿含》世尊責優陀耶曰：「汝詰阿毘 曇乎？」夫然。佛以身子五法為大阿毘曇也戒定 慧名無漏也。佛般涅槃後，迦旃延義第一以十部經浩博 難究，撰其大法為一部八犍度四十四品也。其 為經也，富莫上焉、邃莫加焉。要道無行而不 由，可不謂之富乎。至德無妙而不出，可不謂 之邃乎。富邃洽備故，故能微顯闡幽也。其說 智也周、其說根也密、其說禪也悉、其說道也 具，周則二八用各適時，密則二十迭為賓主， 悉則味淨遍遊其門，具則利鈍各別其所以， 故為高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。其身 毒來諸沙門，莫不祖述此經，憲章鞞婆沙，詠 歌有餘味者也。然乃在大荒之外、葱嶺之 表，雖欲從之，未由見也。以建元十九年罽賓 沙門僧伽禘婆誦此經甚利，來詣長安，比丘 釋法和請令出之，佛念譯傳，慧力、僧茂筆受， 和理其指歸。自四月二十日出，至十月二十 三日乃訖。其日撿挍譯人頗雜義辭，龍蛇同 淵、金鍮共肆者，救救如也。和撫然恨之，余 亦深謂不可，遂令更出。夙夜匪懈，四十六 日而得盡定，損可損者四卷焉。至於事須懸 解，起盡之處皆為細其下。梵本十五千七十二 首盧四十八萬二千五百四言，秦語十九萬五千二百五 十言。其人忘因緣一品，云言數可與十門等 也。周覽斯經，有碩人所尚者三焉：以高座者 尚其博、以盡漏者尚其要、以研機者尚其 密。密者，龍象翹鼻鳴不造耳，非人中之至恬， 其孰能與於此也。要者，八忍九斷巨細畢載， 非人中之至練，其孰能致於此也。博者，眾微 眾妙六八曲備，非人中之至懿，其孰能綜於 此也。其將來諸學者遊槃於其中，何求而不 得乎。 八犍度頌曰： 雜結使智行，四大根定見。 世間第一法，智人愛恭敬， 無慚色無義，最後說思品。 云何世間第一法？何故言世間第一法？世間 第一法何等繫？當言欲界繫耶、色界繫耶、無 色界繫耶、世間第一法，當言有覺有觀耶、無 覺有觀耶、無覺無觀耶？世間第一法，當言樂 根相應耶、喜根護根相應耶？世間第一法，當 言一心耶、當言眾多心耶？世間第一法，當言退 耶、不退耶？云何頂？云何頂墮？云何暖？此二十 身見，幾我見？我所見有幾見？若無常、有常見， 於此五見是何等見、何等諦斷？此見若有常 無常見、若苦樂見、若樂苦見、若不淨淨見、若 淨不淨見、若無我有我見、若無因有因見、若 有因無因見、若有無見、若無有見，於此五見 是何等見、何等諦斷？此見此章義願具演說。 云何世間第一法？答曰：諸心心法次第越次 取證，此謂世間第一法。次有說者，於諸五根 次第越次取證，此謂世間第一法。如我義，諸 心心法次第越次取證，是謂世間第一法。以 何等故言世間第一法？答曰：如此心心法，諸 餘世間心心法為上為最、無能及者，故名世 間第一法。復次此心心法，捨凡夫事得聖法、 捨邪事得正法，於正法中越次取證，以是故 言世間第一法。世間第一法何等繫？當言欲 界、色界、無色界繫耶？答曰：世間第一法當言 色界繫，非欲界、非無色界。以何等故世間第 一法不當言欲界繫？答曰：不以欲界道得斷 蓋纏，亦不能除欲界結；乃以色界道得斷蓋 纏，亦能除欲界結。若以欲界道得斷蓋纏亦 能除欲界結，如是世間第一法當言欲界繫； 但不以欲界道得斷蓋纏亦不能除欲界結， 乃以色界道得斷蓋纏亦能除欲界結，以是 故世間第一法不當言欲界繫。以何等故世間 第一法不當言無色界繫？答曰：於等法中越 次取證，先從欲界於苦思苦，後色無色界同 也。若聖道起先辦欲界事，後色無色界同也。 設於等法中越次取證，先無色界於苦思苦， 後欲色界同也。若聖道起先辦無色界事，後 欲色界同也，如是世間第一法當言無色界 繫；但等法中越次取證，先從欲界於苦思苦， 後色無色界同也。若聖道起先辦欲界事，後 色無色界同也，以是故世間第一法不當言 無色界繫。復次入無色定除去色想，不以無 色想分別欲界，如緣苦法忍亦緣世間第一 法。世間第一法當言有覺有觀耶、無覺有觀 耶、無覺無觀耶？答曰：世間第一法，或有覺有 觀、或無覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有 觀？答曰：依有覺有觀三昧得世間第一法， 是謂有覺有觀。云何無覺有觀？答曰：依無 覺有觀三昧得世間第一法，是謂無覺有 觀。云何無覺無觀？答曰：依無覺無觀三昧 得世間第一法，是謂無覺無觀。世間第一 法當言樂根相應耶、喜根護根相應耶？答曰： 世間第一法，或樂根相應、或喜根相應、或護 根相應。云何樂根相應？答曰：依第三禪得 世間第一法，是謂樂根相應。云何喜根相 應？答曰：依第一、第二禪得世間第一法，是 謂喜根相應。云何護根相應？答曰：依未來 禪、依禪中間、依第四禪得世間第一法，是謂 護根相應。世間第一法，當言一心、為眾多心 耶？答曰：世間第一法當言一心，非眾多心。 以何等故世間第一法一心非眾多心？答 曰：若世間第一法中間，不起餘世間法，唯有 無漏若當起者，若小若等若妙，設使小者不 越次取證。以何等故不以退道於等法中越 次取證？若當等者亦不越次取證。以何等故 本不以此道越次取證？若當妙者，彼本心心 所念法，此非世間第一法；若後心心所念法， 此是世間第一法也。世間第一法，當言退不 退耶？答曰：世間第一法不退也。以何等故世 間第一法不退乎？答曰：世間第一法，諦順諦 滿諦辦，無空缺處無所有，不起若干心不 得思惟。譬如士夫渡水度山谷坂若險難處， 正身不迴身，未到頃意正必到。世間第一法 亦復如是，諦順諦滿諦辦，無空缺處無所 有，不起若干心不得思惟。譬如五大駃水， 一為恒迦、二為擔扶那、三為薩牢、四為伊羅 跋提、五為摩醯，盡趣大海，無能斷流、無能障 者，盡趣大海海滿海辦。世間第一法亦復如 是，諦順諦滿諦辦，無空缺處無所有，不起 若干心不得思惟。復次世間第一法、苦法忍 中間，彼無有一法疾於心者，當於爾時無能 制者、不得思惟，以是故世間第一法當言不 退。云何頂法？云何頂法退？答曰：譬如漏一 刻頃歡喜向佛法僧。如世尊言，與十六婆羅 門說，諸摩那如漏一刻頃歡喜向佛法僧，是 謂頂法。云何頂法退？答曰：以得頂法，若命 終已退不復現在。如有一人與善知識相得， 從其聞法思惟內挍計，信有佛道好法順僧， 色無常痛想行識無常，信思惟苦習盡道。彼 或於餘時不得善知識不聞法，不思惟內挍 計，於世俗信退，是謂頂法退。云何暖法？答 曰：於正法中起慈歡喜。如世尊說，馬師比丘、 滿宿比丘，此二癡人於我法中無有毫釐暖 法。此二十身見，幾見是我見，我所見有幾見？ 答曰：五是我見，十五是我所見。云何五我見？ 答曰：色我見、痛想行識我見，是謂五我見。 云何十五我所見？答曰：色我有見，我中色、色 中我，痛想行識我有見，我中識、識中我，是 謂十五我所見也。若無常有常見，是邊見，苦 諦所斷。有常無常見，是耶邪見，盡諦所斷。 苦有樂見，以惡法為最，此名見盜，苦諦所斷。樂 有苦見，是耶邪見，盡諦所斷。不淨有淨見， 以惡法為最，此是見盜，苦諦所斷。淨有不淨 見，是耶邪見，或盡諦斷或道諦斷。若盡觀 不淨，此耶邪見，盡諦所斷。若道觀不淨，此 耶邪見，道諦所斷。無我有我見，是身耶邪 見，苦諦所斷。有因無因見，是耶邪見，習諦 所斷。無因有因見、無作因作，此戒盜，苦諦所 斷。若有而言無見，是耶邪見，或苦諦斷、或 習諦斷、或盡諦斷、或道諦斷。若言無苦，是 耶邪見，苦諦所斷。若言無習盡道，此耶 邪見，習盡道斷。若無而言有見，此非見，此 耶邪智。 阿毘曇初世間第一法跋渠竟梵本五百二十八首盧。 頗有一智知一切法乎？頗有一識識一切法 乎？頗有二心展轉相因乎？頗有二心展轉相 緣乎？以何等故一人前後二心不俱生乎？若 人不可得，亦無前心而就後心，以何等故憶 本所作、以何等故憶識強記、以何等故憶而 不憶？以何等故祭祀餓鬼則得、祭餘處不 得？當言一眼見色二眼見色耶？耳聲鼻香亦 復如是。諸過去者一切無現耶？若無現者一 切過去乎？諸過去者一切盡耶？若盡者一切 過去乎？諸過去者一切沒耶？若沒者一切 過去乎？若苦生疑，是苦非苦耶？當言一心、為 眾多心乎、若習盡道生疑是道非道，當言 一心、為眾多心乎？頗有一心有疑無疑乎？云 何名身？云何句身？云何味身？有佛世尊告諸 弟子：汝等癡人。此義云何？以何等故佛世尊 告諸弟子汝等癡人乎？有六因：相應因、共有 因、自然因、一切遍因、報因、所作因。云何相應 因？云何共有因？云何自然因？云何一切遍因？ 云何報因？云何所作因？若心使俱，諸使心俱， 彼使此心所使耶？設使心所使此心俱使，彼 使此心俱使耶？若心使俱，諸使心俱，彼使此 心當斷耶？設使心當斷此心俱使，彼使此心 俱使耶？滅因識，云何滅因識？滅因識幾使所 使？此章義願具演說。