安立大乘三界唯識，以契經說三界唯心，心、 意、識、了，名之差別。此中說心，意兼心所，唯遮 外境，不遣相應，內識生時似外境現，如有眩 瞖見髮蠅等，此中都無少分實義。即於此義， 有設難言。頌曰： 若識無實境，則處時決定， 相續不決定，作用不應成。 論曰：此說何義？若離識實有色等外法，色等 識生不緣色等，何因此識有處得生，非一切 處？何故此處有時識起，非一切時？同一處時 有多相續，何不決定隨一識生？如眩瞖人見 髮蠅等，非無眩瞖有此識生。復有何因， 諸眩瞖者所見髮等無髮等用，夢中所得飲 食、刀杖、毒藥、衣等無飲等用，尋香城等無城 等用。餘髮等物其用非無，若實同無色等外 境，唯有內識似外境生，定處、定時、不定相續、 有作用物皆不應成。非皆不成。頌曰： 處時定如夢，身不定如鬼， 同見膿河等，如夢損有用。 論曰：如夢意說如夢所見，謂如夢中雖無實 境，而或有處見有村園男女等物，非一切處。 即於是處，或時見有彼村園等，非一切時。由 此雖無離識實境，而處時定非不得成。說如 鬼言，顯如餓鬼。河中膿滿故名膿河，如說 酥瓶其中酥滿。謂如餓鬼同業異熟，多身 共集皆見膿河，非於此中定唯一見。等言顯 示或見糞等，及見有情執持刀杖遮捍守護 不令得食。由此雖無離識實境，而多相續不 定義成。又如夢中境雖無實，而有損失精血 等用。由此雖無離識實境，而有虛妄作用義 成。如是且依別別譬喻，顯處定等四義得成。 復次頌曰： 一切如地獄，同見獄卒等，