楞嚴經者，括 諸佛萬行之樞紐也。通幽洞微，非二乘所賾； 開物成務，乃十地攸宗。其文曲而達，其旨隱 而暢，入於至妙之域，出於無生之表，鏗鏘磅 礴群彙率化，窮玄絕聖其在茲乎。是知大和 無私雖幽必煦，至神無迹雖微必貫，玄功無 宰雖遐必達，率由心絕有為而大千同照，道 躋無作而至感必通。 如來謂斯經可以鼓吹乎群心、開決乎佛性， 爰集大眾會于室羅筏城，天龍鬼神共覃斯 教。嗚呼！三界以五欲而成，故摩登伽以宣淫 為發題之始也；眾生以愛纏而起，故阿難以 破惑為成道之基也。是以論有心則以無心 為攝，悲有生則以無生為誘，談有相則破一 切色境為主，示有作則脫一切煩惱為樂，此 蓋覺虛妄而歸真實也。至若舉三十六地獄 之因果、十鬼十類之緣業，此蓋昧真實而起 虛妄也。不明實相無以煥菩提之心，不破妄 塵無以悟眾生之性，是法微妙，知之者亦已 鮮矣；能深究於此復廣其利於天下，余見其。 至心歸命禮南謨無見頂相首楞嚴王。圓如 來之密因，具菩薩之萬行，真修行路，妙證悟 門，大乘義以了明，一切事而究竟。爰自祇園 休夏聖王延齋，紫金光聚耀十方，迦陵仙音 流法界，恒沙薩埵咸來咨決心疑，闔國王臣 畢集願聞法要。教由緣起，阿難被溺於婬坊， 道假人弘，師利承宣於祕呪。由是七處徵心， 全是妄性淨元明；八還顯見，本來真覺圓常 住。標迷悟之根本，令諸闡提而墮彌戾車；示 同別之狂勞，俾一顛迦而摧惡叉聚。富樓那 執相難性，四緣本紀於異同；波斯匿惑斷為 常，一念元無於生滅。妙明覺體，非因非緣非 自然；精真見元，不合不和不離即。以至六根 虛妄無非菩提妙心，七大遍周盡是如來藏 性。三緣永斷，不迷鏡裏之頭；二義斯明，頓悟 衣中之寶；金鐘擊處，聲滅而聞自不消。華㲲 綰時，六忘而一不可得。譬夫天王賜屋，二十 五聖而各陳悟入之門；遠客遊方，十河沙眾 而盡識歸還之路。勅文殊之揀選，誰當其根； 指觀音之圓通，實從中入。而況三無漏學，真 為修習之要機，四淨律儀，實號秉持之明誨。 欲誦祕密之章句，須嚴清淨之壇場，無邊積 業悉氷消，一切所求皆果遂。復乃開三門之 漸次，是先佛之規模；立五品之名題，作將 來之眼目。良由兩種之顛倒，遂成十二之類 生，歷七趣之輪迴，織五重之渾濁。於是迴千 光相攬七寶床，深憐恣客迷主人，痛念認賊 為己子。洗心非正，五十重之魔境現前；覺際 入交，四十四之聖心超越。而後慶喜欽承於 妙誨，能仁宣發於真慈，窮五陰之妄源，勝十 方之獻寶。貧人七錢而布施，尚獲輪王；行者 一念以流通，定登佛果。真乘奧典，祕字靈文， 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞 嚴經》甚深法藏。 如是我聞： 一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與 大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿 羅漢——佛子住持，善超諸有，能於國土成就威 儀；從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毘尼，弘範三界； 應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。——其 名曰大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺 羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀 等而為上首。復有無量辟支無學，并其初心 同來佛所。屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩諮 決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座 宴安，為諸會中宣示深奧。法筵清眾得未曾 有，迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來聚道場， 文殊師利而為上首。 時波斯匿王為其父王 諱日營齋，請佛宮掖。自迎如來，廣設珍羞無 上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者、 居士，同時飯僧，佇佛來應。佛勅文殊，分領菩 薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難先受別請， 遠遊未還，不遑僧次。既無上座及阿闍黎， 途中獨歸，其日無供，即時阿難執持應器，於 所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以為 齋主，無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅。方行等 慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德， 阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉，為 阿羅漢心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸 疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋 法。 爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術摩 登伽女，以娑毘迦羅先梵天呪攝入婬席，婬 躬撫摩，將毀戒體。如來知彼婬術所加，齋畢 旋歸，王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法 要。于時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生 千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪。勅 文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提㢡阿難及 摩登伽歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無 始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如 來得成菩提、妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。 於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支 佛等，俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。 佛告阿難：「汝我同氣，情均天倫，當初發心，於 我法中見何勝相？頓捨世間深重恩愛！」