夫覺海無涯。慧境圓照。化妙域中。實陶鑄 於堯舜。理擅繫表。乃埏埴乎周孔矣。然道大 信難。聲高和寡。須彌峻而藍風起。寶藏積而 怨賊生。昔如來在世化震大千。猶有四魔稸 忿六師懷毒。況乎像季其可勝哉。自大法東 漸。歲幾五百。緣各信否。運亦崇替。正見者 敷讚。邪惑者謗訕。至於守文曲儒。則拒為 異教。巧言左道。則引為同法。拒有拔本之 迷。引有朱紫之亂。遂令詭論稍繁訛辭孔熾。 夫鶡旦鳴夜。不翻白日之光。精衛銜石。無 損滄海之勢。然以闇亂明。以小罔大。雖莫動 毫髮。而有塵眡聽。將令弱植之徒隨偽辯而 長迷。倒置之倫逐邪說而永溺。此幽塗所以 易墜。淨境所以難陟者也。祐以末學。志深弘 護靜言浮俗憤慨于心。遂以藥疾微間山棲 餘暇。撰古今之明篇。總道俗之雅論。其有刻 意剪邪建言衛法。製無大小莫不畢採。又前 代勝士書記文述。有益亦皆編錄。類聚區 分。列為一十四卷。夫道以人弘。教以文明。 弘道明教。故謂之弘明集。兼率淺懷附論于 末。庶以涓埃微裨瀛岱。但學孤識寡。愧在褊 局。博練君子。惠增廣焉。 牟子既修經傳諸子。書無大小靡不好之。雖 不樂兵法。然猶讀焉。雖讀神仙不死之書。抑 而不信。以為虛誕。是時靈帝崩後。天下擾亂。 獨交州差安。北方異人咸來在焉。多為神仙 辟穀長生之術。時人多有學者。牟子常以五 經難之。道家術士莫敢對焉。比之於孟軻距 楊朱墨翟。先是時牟子將母避世交趾。年二 十六歸蒼梧娶妻。太守聞其守學。謁請署吏。 時年方盛。志精於學。又見世亂。無仕𮃻意。 竟遂不就。是時諸州郡相疑隔塞不通。太守 以其博學多識。使致敬荊州。牟子以為榮爵 易讓。使命難辭。遂嚴當行。會被州牧優文處 士辟之。復稱疾不起。牧弟為豫章太守。為中 郎將笮融所殺。時牧遣騎都尉劉彥。將兵赴 之。恐外界相疑兵不得進。牧乃請牟子曰。弟 為逆賊所害。骨肉之痛憤發肝心。當遣劉都 尉行。恐外界疑難行人不通。君文武兼備有 專對才。今欲相屈之。零陵桂陽假塗於通路 何如。牟子曰。被秣服櫪見遇日久。列士忘 身期必騁效。遂嚴當發。會其母卒亡遂不果 行。久之退念。以辯達之故輒見使命。方世 擾攘非顯己之秋也。乃歎曰。老子絕聖棄智。 修身保真。萬物不干其志。天下不易其樂。天 子不得臣。諸侯不得友。故可貴也。於是銳志 於佛道。兼研老子五千文。含玄妙為酒漿。翫 五經為琴簧。世俗之徒。多非之者。以為背五 經而向異道。欲爭則非道。欲默則不能。遂以 筆墨之間。略引聖賢之言證解之。名曰牟子 理惑云。 或問曰。佛從何出生。寧有先祖及國邑不。 皆何施行。狀何類乎。牟子曰。富哉問也。請以 不敏。略說其要。蓋聞佛化之為狀也。積累道 德。數千億載不可紀記。然臨得佛時。生於天 竺。假形於白淨王夫人。晝寢夢乘白象身有 六牙欣然悅之。遂感而孕。以四月八日。從母 右脇而生。墮地行七步。舉右手曰。天上天 下靡有踰我者也。時天地大動宮中皆明。其 日王家青衣復產一兒。厩中白馬亦乳白駒。 奴字車匿。馬曰揵陟。王常使隨太子。太子 有三十二相八十種好。身長丈六。體皆金色。 頂有肉髻。頰車如師子。舌自覆面。手把千輻 輪。項光照萬里。此略說其相。年十七王 為納妃。隣國女也。太子坐則遷座。寢則異床。 天道孔明陰陽而通。遂懷一男六年乃生。父 王珍偉太子。為興宮觀。妓女寶玩並列於前。 太子不貪世樂。意存道德。年十九四月八日 夜半呼車匿勒揵陟跨之。鬼神扶舉飛而出 宮。明日廓然不知所在。王及吏民莫不歔欷。 追之及田。王曰。未有爾時禱請神祇。今既有 爾如玉如珪。當續祿位而去何為。太子曰。萬 物無常有存當亡。今欲學道度脫十方。王知 其彌堅。遂起而還。太子徑去。思道六年遂成 佛焉。所以孟夏之月生者不寒不熱。草木華 英。釋狐裘衣絺𥿭。中呂之時也。所以生天竺 者。天地之中處其中和也。所著經凡有十二 部。合八億四千萬卷。其大卷萬言以下。小 卷千言已上。佛授教天下度脫人民。因以二 月十五日。泥洹而去。其經戒續存。履能行之。 亦得無為。福流後世。持五戒者。一月六齋。齋 之日專心一意。悔過自新。沙門持二百五十 戒。日日齋。其戒非優婆塞所得聞也。威儀進 止與古之典禮無異。終日竟夜講道誦經。不 預世事。老子曰。孔德之容唯道是從。其斯之 謂也。 問曰。何以正言佛。佛為何謂乎。牟子曰。佛 者號諡也。猶名三皇神五帝聖也。佛乃道德 之元祖。神明之宗緒。佛之言覺也。恍惚變化 分身散體。或存或亡。能小能大。能圓能方。能 老能少。能隱能彰。蹈火不燒。履刃不傷。在污 不辱。在禍無殃。欲行則飛。坐則揚光。故號 為佛也。 問曰。何謂之為道。道何類也。牟子曰。道之言 導也。導人致於無為。牽之無前。引之無後。舉 之無上。抑之無下。視之無形。聽之無聲。四表 為大蜿蜒其外。毫釐為細間關其內。故謂之 道。 問曰。孔子以五經為道教。可拱而誦履而行。 今子說道虛無恍惚。不見其意。不指其事。何 與聖人言異乎。牟子曰。不可以所習為重所 希為輕。或於外類失於中情。立事不失道 德。猶調絃不失宮商。天道法四時。人道法 五常。老子曰。有物混成先天地生。可以為天 下母。吾不知其名。強字之曰道。道之為物。居 家可以事親。宰國可以治民。獨立可以治身。 履而行之充乎天地。廢而不用消而不離。子 不解之。何異之有乎。 問曰。夫至實不華。至辭不飾。言約而至者麗。 事寡而達者明。故珠玉少而貴。瓦礫多而賤。 聖人制七經之本。不過三萬言。眾事備焉。今 佛經卷以萬計。言以億數。非一人力所能堪 也。僕以為煩而不要矣。牟子曰。江海所以異 於行潦者。以其深廣也。五岳所以別於丘陵 者。以其高大也。若高不絕山阜。跛羊凌其 顛。深不絕涓流。孺子浴其淵。騏驥不處苑 囿之中。吞舟之魚不遊數仞之溪。剖三寸之 蚌。求明月之珠。探枳棘之巢。求鳳皇之雛。 必難獲也。何者小不能容大也。佛經前說億 載之事。却道萬世之要。太素未起。太始未生。 乾坤肇興。其微不可握。其纖不可入。佛悉彌 綸其廣大之外。剖析其窈妙之內。靡不紀 之。故其經卷以萬計。言以億數。多多益具。眾 眾益富。何不要之有。雖非一人所堪。譬若臨 河飲水飽而自足。焉知其餘哉。 問曰。佛經眾多。欲得其要而棄其餘。直說其 實而除其華。牟子曰否。夫日月俱明各有所 照。二十八宿各有所主。百藥並生各有所愈。 狐裘備寒絺𥿭御暑。舟輿異路俱致行旅。孔 子不以五經之備。復作春秋孝經者。欲博道 術恣人意耳。佛經雖多。其歸為一也。猶七典 雖異其貴道德仁義亦一也。孝所以說多者。 隨人行而與之。若子張子游。俱問一孝。而仲 尼答之各異。攻其短也。何棄之有哉。