南朝（四二〇～五八九）宋齊梁陳均都建康，兩晉佛法隆盛，南朝諸帝亦皆崇奉佛敎，據史書所載， 東晉明帝（司馬紹）、哀帝（司馬丕）、簡文帝（司馬昱）、孝武帝（司馬昌明）、劉宋武帝（劉 裕）、明帝（劉彧）、齊武帝（蕭道賾），梁武帝（蕭衍）、簡文帝（蕭綱），陳武帝（陳覇先）等 帝王造寺講經，捨身奉佛，「上有好者，下必有甚焉」，於是梵宇琳宮，遂遍布江東，形成當日 南朝首都佛敎建築之燦爛史蹟。唐杜牧「江南春時」詠金陵詩云：『十里鶯啼綠映紅，水村山郭 酒旗風；南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。』其盛況可知。楊衍之「洛陽伽藍記」，記北朝佛 寺之大槪；南朝佛寺，則散見於「高僧傳」諸書中，當時記寺之作，如「京寺記」、「寺塔記」， 今俱不傳（僅有輯本），徒令讀樊川詩者，益增其思古之幽情。淸上元孫文川（字伯澂），乃蒐 采南朝諸書，考稽南朝佛寺，未及排葺，而遽歸道山，其遺稿歸劉世珩（聚卿），陳作霖（伯雨） 見而好之，遂為補葺，加以訂正，間有辨駁，卽注其下，勒為定本，卽此「南朝佛寺志」上下兩 卷也。是志主要取材於慧皎「高僧傳」、許嵩「建康實錄」二書，蓋慧傳所載金陵寺名甚多，惜 止於梁初，許錄列寺亦衆，可以互相補綴。餘如「六朝事迹編類」、「景定建康志」、「至正金 陵新志」、「金陵梵刹志」諸書，亦所以補二書之不足；外如南朝諸史、金陵類書，以及名家藝 文，凡涉及佛寺者，有見必錄。是志計收吳一、晉三十七、宋六十、齊二十六、梁九十一、陳十 一，凡二百二十六寺，以寺為經，歷代異名，附注標題之下，間有考證，可見南朝諸寺之梗槪， 後來沿革，亦予著錄。茲據國立中央圖書館所藏淸末上元孫氏原刋本景印。 建初寺在古宮城南七里當今花盝岡之南吳大帝赤烏十年 天竺康僧會初達建業營立茅茨設像行道大帝為會 建塔於此以金陵始有佛寺故號建初並名其地為佛 陀里寺前立大市又稱大市寺焉晉咸和中蘇峻亂塔 焚司空何充復為修造平西將軍趙誘又於寺東立小 塔宋元嘉中有鳳翔集此山因建鳳皇臺於寺側南朝 高僧如支曇籥帛尸黎密道儒僧佑皆居此寺又有瓊 法師護持像法汲引人倫既卒陳江總為之作碑逮唐 貞觀初嬾融和尚亦卒於是案高僧傳歷載晉宋齊梁諸僧止建初寺者是此寺 在六朝從未改名而景定建康志至正金陵新志皆謂晉宋改名為祗園大誤祗園別自為寺與建初無涉也 又金陵新志注謂晉改建甯尤與晉宋改名祗園之言自相矛盾据建康實錄云懷德縣城在今建初寺東可 見此寺歴隋至唐猶存其名並未嘗改也後不知何時為尼寺宋改名法性 建炎火寺廢法性舊額僅存及寺復建析為三在東日 石佛院在西日前法性寺後法性寺元末猶在至明遂 無傳案建初寺再改法性變為尼寺即無建炎之火已非赤烏舊制況又折而為三則已淪為小刹宜其 入明之後遂泯滅無存也 攷證 唐許嵩建康實錄懷德縣城在宮城南七里今建初 寺前路東 梁釋慧皎高僧傳吳建業建初寺康僧會傳高僧傳書名也 每篇有題如吳建業九字即其題也以後凡引是書但標題名不復舉高僧傳以歸簡要康僧會 其先康居人世居天竺明解三藏博覽六經天文圖 讖多所綜涉辯於樞機頗屬文翰時孫權已制江左 而佛教未行先有支謙字恭明月支人遍學異書通 六國語漢末避地於吳權悅之拜為博士謙以經多 梵文未盡翻譯乃收集眾本譯為漢語吳地初染大 法風化未全僧會欲使道振江左興立圖寺乃杖錫 東遊以赤烏十年初達建業營立茅茨設像行道權 召詰問會曰如來遷迹忽逾千載遺骨舍利神耀無 方昔阿育王起塔八萬四千夫塔之興以表遺化也 權以為誕乃謂會曰若能得舍利當為造塔會以銅 瓶禮請果得舍利五色光燄權大嗟服即為建塔以 始有佛寺故號建初寺因名其地為佛陀里由是江 左大法遂興會於建初寺譯出眾經又傳泥洹唄聲 至吳天紀四年皓降晉九月會遘疾而終晉咸和中 蘇峻作亂焚會所建塔司空何充復更修造平西將 軍趙誘世不奉法夢塔放光由此敬信於寺更立小 塔 元張鉉至正金陵新志宮苑記吳大帝立大市在建 初寺前其寺亦名大市寺今聚寶門外西街有大市橋其地正與城內建初寺 址相對孫吳時本無城也 宋周應合景定建康志吳大帝赤烏十年為西竺康 僧會建寺名建初宋有鳳翔集此山因建鳳皇臺於 寺側 晉京師建初寺支曇籥傳孝武帝敕請出都止建初 寺帝從受五戒敬以師禮傳所謂出都下都皆至京師建康也此六朝人語