如是我聞： 如是我聞： 一時婆伽婆住伽耶城山頂精舍， 與大比丘眾一千人俱。其先悉是長髮梵志， 皆阿羅漢——諸漏已盡、所作已辦，捨諸重擔、逮 得己利，盡諸有結、正知解脫，心得自在、到於 彼岸——復與無量諸菩薩摩訶薩眾俱。 一時婆伽婆住伽耶城山頂精舍， 與大比丘眾一千人俱。其先悉是長髮梵志， 皆阿羅漢——諸漏已盡、所作已辦，捨諸重擔、逮 得己利，盡諸有結、正知解脫，心得自在、到於 彼岸——復與無量諸菩薩摩訶薩眾俱。 爾時，世尊得成正覺其日未久，寂然宴坐入 于三昧，觀察法界作是念言：「我已證菩提、 已得聖智慧、已辦所應作、已捨諸重擔、已出 生死曠野、已捨離無明，獲於智明、已拔毒箭、 已盡渴愛、已證法界、已擊法鼓、已吹法螺、已 建法幢、已捨離生死眼說於法眼、已閉惡道 開眾善道、已捨非田示諸福田。我今審觀如 是之法，誰能現證、已證、當證？為身證耶？為心 證乎？若身證者，身是頑鈍，無覺、無思，猶如草 木、牆壁、瓦石，從於四大父母所生，無常敗壞 散滅之法，必假塗、洗、衣、食等緣而得存立。若 心證者，心如幻化，無相、無形，無所依處、無所 容受。又菩提者，隨於世間而立名字，無音響、 無形色，無成實、無相狀，無來、無去，不出、不入。 過於三界無有處所，不可見聞、不可憶念；離 攀緣處非戲論境，無所入、無文字，不可動搖、 不可安立。絕於一切語言之道，而言現證、已 證、當證，但惟名字虛妄分別，無生、無起、無有 體性，不可取、不可說、不可愛著，是中實無已 成正覺、現成正覺及當成者。若能如是無證、 無成，乃得名為成正覺耳。何以故？菩提者 離於一切變動相故。」 爾時，世尊得成正覺其日未久，寂然宴坐入 于三昧，觀察法界作是念言：「我已證菩提、 已得聖智慧、已辦所應作、已捨諸重擔、已出 生死曠野、已捨離無明，獲於智明、已拔毒箭、 已盡渴愛、已證法界、已擊法鼓、已吹法螺、已 建法幢、已捨離生死眼說於法眼、已閉惡道 開眾善道、已捨非田示諸福田。我今審觀如 是之法，誰能現證、已證、當證？為身證耶？為心 證乎？若身證者，身是頑鈍，無覺、無思，猶如草 木、牆壁、瓦石，從於四大父母所生，無常敗壞 散滅之法，必假塗、洗、衣、食等緣而得存立。若 心證者，心如幻化，無相、無形，無所依處、無所 容受。又菩提者，隨於世間而立名字，無音響、 無形色，無成實、無相狀，無來、無去，不出、不入。 過於三界無有處所，不可見聞、不可憶念；離 攀緣處非戲論境，無所入、無文字，不可動搖、 不可安立。絕於一切語言之道，而言現證、已 證、當證，但惟名字虛妄分別，無生、無起、無有 體性，不可取、不可說、不可愛著，是中實無已 成正覺、現成正覺及當成者。若能如是無證、 無成，乃得名為成正覺耳。何以故？菩提者 離於一切變動相故。」 爾時，文殊師利菩薩摩訶薩知佛所念而作 是言：「世尊！若菩提如是相者，諸善男子、善 女人發菩提心，應云何住？」 爾時，文殊師利菩薩摩訶薩知佛所念而作 是言：「世尊！若菩提如是相者，諸善男子、善 女人發菩提心，應云何住？」 佛言：「文殊師 利！如菩提相，應如是住。」 佛言：「文殊師 利！如菩提相，應如是住。」 文殊師利菩薩言：「世 尊！何者是菩提相？」 文殊師利菩薩言：「世 尊！何者是菩提相？」 佛言：「文殊師利！菩提相 者獨超三界，雖隨世俗而有名字，遠離一切 音聲言說。諸菩薩眾發趣菩提，從初發心則 無所趣。是故，文殊師利！諸善男子、善女人，應 以遠離發趣之心而住菩提。文殊師利！若諸 菩薩能發趣於無所趣者，是則趣向菩提之 道。 佛言：「文殊師利！菩提相 者獨超三界，雖隨世俗而有名字，遠離一切 音聲言說。諸菩薩眾發趣菩提，從初發心則 無所趣。是故，文殊師利！諸善男子、善女人，應 以遠離發趣之心而住菩提。文殊師利！若諸 菩薩能發趣於無所趣者，是則趣向菩提之 道。 「文殊師利！趣於無自性是趣向菩提、趣於無 處所是趣向菩提、趣於法界性是趣向菩提、 趣於一切法中無所執著是趣向菩提、趣於 實際無差別是趣向菩提、趣於如鏡中像、如 光中影、如水中月、如熱時焰是趣向菩提。」 「文殊師利！趣於無自性是趣向菩提、趣於無 處所是趣向菩提、趣於法界性是趣向菩提、 趣於一切法中無所執著是趣向菩提、趣於 實際無差別是趣向菩提、趣於如鏡中像、如 光中影、如水中月、如熱時焰是趣向菩提。」