《金光明經》者，教窮滿字，金鼓擊於夢中，理極 真空，寶塔踊於地上；三身果備，酬昔報之 無虧；十地因圓，顯曩修之具足。所以經王之 號得稱於斯，將知能弘贊人，其位難量者也。 大興善寺沙門釋寶貴者，即近周世道安神 足，伏膺明匠、寔曰良才，翫閱群經未嘗釋 手，可謂瞿曇身子、孔氏顏淵者焉。 然貴覩昔 晉朝沙門支敏度合兩支、兩竺、一白五家《首 楞嚴》五本為一部，作八卷；又合一支、兩竺三 家《維摩》三本為一部，作五卷；今沙門僧就又 合二讖、羅什、耶舍四家《大集》四本為一部，作 六十卷，非止收涓添海，亦是聚芥培山。 諸此 合經，文義宛具，斯既先哲遺蹤，貴遂依承以 為規矩。而《金光明》見有三本：初在涼世有曇 無讖譯，為四卷，止十八品；其次，周世闍那 崛多譯，為五卷，成二十品；後逮梁世，真諦三 藏於建康譯〈三身分別〉、〈業障滅〉、〈陀羅尼最 淨地〉、〈依空滿願〉等四品，足前出沒為二十二 品。其序果云：「曇無讖法師稱《金光明經》篇品 闕漏。」每尋文揣義，謂此說有徵而讐校無指， 永懷寤寐。寶貴每歎：「此經祕奧，後分云何竟 無囑累？舊雖三譯，本疑未周，長想梵文，願言 逢遇。」 大隋馭㝢，新經即來，帝勅所司，相續飜譯。 至開皇十七年，法席小間，因勸請 北天竺揵陀羅國三藏法師——此云志德——重尋 後本，果有〈囑累品〉，復得〈銀主陀羅尼品〉。故 知法典源散，派別條分，承注末流，理難全具。 賴三藏法師慧性冲明，學業優遠，內外經論 多所博通，在京大興善寺即為飜譯，并前先 出合二十四品，寫為八卷。學士成都費長房 筆受，通梵沙門日嚴寺釋彥琮校練。 寶珠既 足，欣躍載深，願此法燈傳之永劫。 如是我聞：