初出家時，即讀《梵網合注》。續讀《靈峯宗論》，乃發起學律之願。 受戒時，隨時參讀《傳戒正範》及《毗尼事義集要》。 庚申之春，自日本請得古版南山、靈芝三大部，計八十餘冊。 辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。 是年閱藏，得見義淨三藏所譯《有部律》及《南海寄歸內法傳》，深為讚歎，謂較舊 律為善。故《四分戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。其後 自悟輕謗古德，有所未可，遂塗抹之。經多次刪改，乃成最後之定本。 以後雖未敢謗毀南山，但於南山三大部仍未用心窮研。故即專習《有部律》。二 年之中，編《有部犯相摘記》一卷、《自行抄》一卷。 其時徐霨如居士創刻經處於天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，歷時十餘 年，乃漸次完成。徐居士始聞余宗有部而輕南山，嘗規勸之。以為吾國千餘年 來承秉南山一宗，今欲弘律，宜仍其舊貫，未可更張。余因是乃有兼學南山之 意。爾後此意漸次增進。至辛未二月十五日，乃於佛前發願，棄捨有部，專學南 山并隨力弘揚，以贖昔年輕謗之罪。昔佛滅後九百年，北天竺有無著、天親等 兄弟三人。天親先學小乘而謗大乘，後聞長兄無著示誨，懺悔執小之非，欲斷 舌謝其罪。無著云：「汝既以舌誹謗大乘，更以此舌讚大乘可也。」於是天親遂造 五百部大乘論。余今亦爾，願盡力專學南山律宗，弘揚讚歎，以贖往失。此余由 新律家而變為舊律家之因緣，亦即余發願弘南山宗之因緣也。 ┌一化教　依大乘律宗之說。以大小二乘若道若俗當守之戒律， 　　化制二教┤　　　　皆屬制教。經論所言理觀等，乃名化教。 　　　　　　└二制教亦云行教 　　　　　　　　　　　依小乘律宗之說。制教唯是道眾當守之戒律，局於小乘。 　　　　　　　　　　　已外悉為化教。　今且依大乘律宗之說。 　　　　　　　┌一密教律　如唐善無畏三藏禪要、及大日經并一行禪師疏義釋廣明。 　　制教中分二┤ 　　　　　　　└二顯教律　如下所明大小二乘律是。 　　　　　　　┌一大乘律　如《梵網》、《善戒》等瑜伽論戒本，宗於菩薩善戒經。 　　顯教律分二┤ 　　　　　　　└二小乘律　如四分、十誦等。 　　　　　　　　　　　┌一舊律家之說　如今所述。 　　小乘諸律分部有二說┤ 　　　　　　　　　　　└二新律家之說　如唐義淨三藏南海寄歸內法傳所述，今不錄出。 　　〔異說最多〕 　　舊律家傳小乘律分五部。有二說┐佛滅百年後，第五祖優婆毱多尊者之下， 　　（新律家云四部）　　　　　　│有五弟子同時於律藏分五部派別。 　　┌─────────────┘ 　　├一依大集經┬一曇無德部四分律───────┐ 　　│　　　　　├二薩婆多部十誦律　　　　　　　│ 　　│　　　　　├三迦葉遺部但傳戒本，即解脫戒經├僧祇律即是根本部 　　│　　　　　├四彌沙塞部五分律　　　　　　　│ 　　│　　　　　└五婆粗富羅部未傳───────┘ 　　│　　　　　　　以上五部，皆由彼部主依此僧祇律中契同己見者集為一部。 　　└二義鈔所引三藏口傳，及遺教法律經─此說無婆粗富羅部，即以僧祇律列入五部。 　　　（拾毗尼義鈔）　（即舍利弗問經）　古師多謂僧祇本律即婆粗富羅者，非也。 　　附律論───────┬善見論（見論）────┬四分 　　　依南山律所引用者錄├毘尼母論（母論）───┘ 　　　　　　　　　　　　├薩婆多毘婆沙（多論）─┐ 　　　　　　　　　　　　├薩婆多摩得勒伽（伽論）├十誦 　　　　　　　　　　　　├五百問論───────┘ 　　　　　　　　　　　　└明了論─────────正量部 　　　　　　　　　　（南山三十五歲往學，僅一月即故。） 　　　　〔甚多，舉大〕┌一相州日光寺法礪　　相部律州稱部者，僧傳之語例。 　　此土四分律宗三大家┼二終南山道宣　　　　南山律 　　　　　　　　　　　└三西太原寺東塔懷素　東塔律 　　　　　　　　　　　┌一宋錢塘昭慶寺允堪　亦稱天台律師 　　四分南山宗下二派─┤ 　　　　　　　　　　　└二宋錢塘靈芝寺元照 　　　　　　八十誦律　即根本之律藏也。如來滅後，結集三藏之時，優婆離尊者 　　　　　　　　　　　於一夏九旬之間，八十番誦出之，故名《八十誦律》。佛 　　　　　　　　　　　滅後百年內唯有此律。 　　　　　　始分二部　佛滅後，結集之時，即有上座部、大眾部，窟內（上座）、 　　　　　　　　　　　窟外（大眾）之異。但此時猶非宗義之別稱。而「上座」與 　　　　　　　　　　　「大眾」之名，實起於此。逮佛滅後百年，始分宗義為二部， 　　　　　　　　　　　即用昔名而分。五部、十八部等，亦即依此而分也。 　　　　　　僧祇　　　「僧祇」翻為「大眾」。但即窟內上座部也。（《僧祇律》者， 　　　　　　　　　　　此根本二部中之窟內上座。因「大眾」之名，通二部故。）