坐禪之法要有五門：一者安般；二、不淨；三、 慈心；四、觀緣；五、念佛。安般、不淨二門、觀緣，此 三門有內外境界；念佛、慈心緣外境界。所以 五門者，隨眾生病：若亂心多者，教以安般；若 貪愛多者，教以不淨；若瞋恚多者，教以慈心； 若著我多者，教以因緣；若心沒者，教以念佛。 坐禪之法要有五門：一者安般；二、不淨；三、 慈心；四、觀緣；五、念佛。安般、不淨二門、觀緣，此 三門有內外境界；念佛、慈心緣外境界。所以 五門者，隨眾生病：若亂心多者，教以安般；若 貪愛多者，教以不淨；若瞋恚多者，教以慈心； 若著我多者，教以因緣；若心沒者，教以念佛。 若行人有善心已來，未念佛三昧者，教令 一心觀佛。若觀佛時，當至心觀佛相好了了， 分明諦了已，然後閉目憶念在心；若不明了 者，還開目視，極心明了然後還坐。正身正意 繫念在前，如對真佛明了無異。即從座起跪 白師言：「我房中係念見佛無異。」師言：「汝還本 坐，係念額上，一心念佛。」爾時額上有佛像現， 從一至十乃至無量。若行人所見多佛從額 上出者、若去身不遠而還者，教師當知此是 求聲聞人。若小遠而還者，求辟支佛人。若遠 而還者，是大乘人。三種所出佛還近身，作地 金色，此諸佛盡入於地，地平如掌明淨如鏡。 自觀己身明淨如地，此名得念佛三昧境界。 得是境界已白師。師言：「是好境界。」此名初門 觀也。師復教係念在心然後觀佛。即見諸佛 從心而出，手執琉璃杖，杖兩頭出三乘人，光 焰有大小。如是出已，末後一佛執杖在心正 立而住，末後住佛迴身還入，先去諸佛盡來 隨入。若小乘人入盡則止；若大乘人入盡已， 悉從身毛孔出滿於四海，上至有頂下至風 際，如是照已還來入身如淨琉璃。所以光明 還來入身者，欲示勇猛健疾境界相好。如是 已即往白師。師言：「此名一切念處，以能生諸 定故名為念處。亦初得此法。皆是諸佛弟子 所得，非是邪道神仙所見。上杖者，定相也。相 光者，智慧相也。此內凡夫境界相也。」 若行人有善心已來，未念佛三昧者，教令 一心觀佛。若觀佛時，當至心觀佛相好了了， 分明諦了已，然後閉目憶念在心；若不明了 者，還開目視，極心明了然後還坐。正身正意 繫念在前，如對真佛明了無異。即從座起跪 白師言：「我房中係念見佛無異。」師言：「汝還本 坐，係念額上，一心念佛。」爾時額上有佛像現， 從一至十乃至無量。若行人所見多佛從額 上出者、若去身不遠而還者，教師當知此是 求聲聞人。若小遠而還者，求辟支佛人。若遠 而還者，是大乘人。三種所出佛還近身，作地 金色，此諸佛盡入於地，地平如掌明淨如鏡。 自觀己身明淨如地，此名得念佛三昧境界。 得是境界已白師。師言：「是好境界。」此名初門 觀也。師復教係念在心然後觀佛。即見諸佛 從心而出，手執琉璃杖，杖兩頭出三乘人，光 焰有大小。如是出已，末後一佛執杖在心正 立而住，末後住佛迴身還入，先去諸佛盡來 隨入。若小乘人入盡則止；若大乘人入盡已， 悉從身毛孔出滿於四海，上至有頂下至風 際，如是照已還來入身如淨琉璃。所以光明 還來入身者，欲示勇猛健疾境界相好。如是 已即往白師。師言：「此名一切念處，以能生諸 定故名為念處。亦初得此法。皆是諸佛弟子 所得，非是邪道神仙所見。上杖者，定相也。相 光者，智慧相也。此內凡夫境界相也。」 師復更教言：「汝從今捨前二觀，係心在齊。」 即受師教，一心觀齊。觀齊不久，覺齊有動相， 諦視不亂。見齊有物，猶如鴈卵其色鮮白。即 往白師。師言：「汝更視在處。」如師所教，觀已有 蓮花，琉璃為莖、黃金為臺，臺上有佛結加趺 坐。第一佛齊中復有蓮花出，上復有佛結加 趺坐。如是展轉相出乃至大海，海邊末後第 一佛還入第二佛齊，第二佛還入第三佛齊， 如是展轉還入乃至人齊佛。令為一一佛入行 人齊中已，行人自身諸毛孔遍出蓮花滿虛 空中，猶如垂寶瓔珞。如是出生，見諸蓮花盡 入齊。行人爾時身體柔軟輕悅，自見己身明 淨如雜寶色，即以所見白師。師言：「大善。汝好 用心觀此身成定相也。」師教言：「更觀齊中。」即 如教觀，見頂有五色光焰。見已白師。師言：「更 觀五光有五瑞相。」如教觀已，見有一佛在光 明中結加趺坐，更觀五光中佛有何瑞相？即 見佛口中種種蓮花出，出已遍滿大地。更令 觀五光中佛一，見佛齊中有五師子出，師子 出已食所出諸花已，還入五光中佛齊中。師 子入已，五光及佛即從頂入。此名師子奮迅 三昧定相也。 師復更教言：「汝從今捨前二觀，係心在齊。」 即受師教，一心觀齊。觀齊不久，覺齊有動相， 諦視不亂。見齊有物，猶如鴈卵其色鮮白。即 往白師。師言：「汝更視在處。」如師所教，觀已有 蓮花，琉璃為莖、黃金為臺，臺上有佛結加趺 坐。第一佛齊中復有蓮花出，上復有佛結加 趺坐。如是展轉相出乃至大海，海邊末後第 一佛還入第二佛齊，第二佛還入第三佛齊， 如是展轉還入乃至人齊佛。令為一一佛入行 人齊中已，行人自身諸毛孔遍出蓮花滿虛 空中，猶如垂寶瓔珞。如是出生，見諸蓮花盡 入齊。行人爾時身體柔軟輕悅，自見己身明 淨如雜寶色，即以所見白師。師言：「大善。汝好 用心觀此身成定相也。」師教言：「更觀齊中。」即 如教觀，見頂有五色光焰。見已白師。師言：「更 觀五光有五瑞相。」如教觀已，見有一佛在光 明中結加趺坐，更觀五光中佛有何瑞相？即 見佛口中種種蓮花出，出已遍滿大地。更令 觀五光中佛一，見佛齊中有五師子出，師子 出已食所出諸花已，還入五光中佛齊中。師 子入已，五光及佛即從頂入。此名師子奮迅 三昧定相也。 行人復觀光入佛身已，行人身作金色。見金 色已，見齊中有物，圓如日月白而明淨。見已 白師。師言：「更觀。」即見佛出滿腋下，及腰中有 佛出，凡四佛出。四佛出已見四佛身，一一佛 出無量圓日光，日光甚明淨。因諸日光，見 四天下色，上至有頂下至風際悉皆明了，如 見掌中無所罣礙。此名白淨解脫境界也。見 如此已，還見四佛隨出處還入。四佛入已，復 見白焰諸光，前入後出、後入前出，左入右出、 右入左出。如是四種出入竟，見自身明淨， 及水四邊圓滿淨光。此為名明淨境界。見此 光已，名成念佛三昧，在四禪中。 行人復觀光入佛身已，行人身作金色。見金 色已，見齊中有物，圓如日月白而明淨。見已 白師。師言：「更觀。」即見佛出滿腋下，及腰中有 佛出，凡四佛出。四佛出已見四佛身，一一佛 出無量圓日光，日光甚明淨。因諸日光，見 四天下色，上至有頂下至風際悉皆明了，如 見掌中無所罣礙。此名白淨解脫境界也。見 如此已，還見四佛隨出處還入。四佛入已，復 見白焰諸光，前入後出、後入前出，左入右出、 右入左出。如是四種出入竟，見自身明淨， 及水四邊圓滿淨光。此為名明淨境界。見此 光已，名成念佛三昧，在四禪中。 不淨門行者，善心來詣師所，未受法時，師教 先使房中七日端坐。若有緣者，覺身及齊有 瞤動相，自見己身明了，左足大指爪上有白 露如珠。行者從座起，以所覺白師。師教行人 行住坐立相。其人內境界多者，視占極高遠，知 緣外多。若一心徐步視占審諦者，知緣內。若 外緣者，教觀塚間死屍。見已還來在房中坐， 自觀己身。念骨若三日不失，次觀房中諸人， 漸漸令見白骨，次第相續至於大海。以何相 故到大海？緣見水波源。一切骨人及己身盡 著瓔珞，復見大水來灌其頂滿於己身，滿己 身已令從足指出成血河。此名為厭患三昧 也。 不淨門行者，善心來詣師所，未受法時，師教 先使房中七日端坐。若有緣者，覺身及齊有 瞤動相，自見己身明了，左足大指爪上有白 露如珠。行者從座起，以所覺白師。師教行人 行住坐立相。其人內境界多者，視占極高遠，知 緣外多。若一心徐步視占審諦者，知緣內。若 外緣者，教觀塚間死屍。見已還來在房中坐， 自觀己身。念骨若三日不失，次觀房中諸人， 漸漸令見白骨，次第相續至於大海。以何相 故到大海？緣見水波源。一切骨人及己身盡 著瓔珞，復見大水來灌其頂滿於己身，滿己 身已令從足指出成血河。此名為厭患三昧 也。 復專念前，見一切臥，唯有身在。以白師。師 言：「汝自觀分為五分。」所以為五分者，欲知內 覺外覺為驗。身若能壞作五分了者，即知今 則無有我，一一亦無我，心則若住無我定門。 若住定時盡見支節有刀出，諸刀刃皆有明 焰出，此名無我智慧境界。 復專念前，見一切臥，唯有身在。以白師。師 言：「汝自觀分為五分。」所以為五分者，欲知內 覺外覺為驗。身若能壞作五分了者，即知今 則無有我，一一亦無我，心則若住無我定門。 若住定時盡見支節有刀出，諸刀刃皆有明 焰出，此名無我智慧境界。 復更係心白骨，自見骨上有明星出，四邊有 金丸。星者，明淨境界。金丸者，智慧境界二十 五。此名白骨境界滿也。 復更係心白骨，自見骨上有明星出，四邊有 金丸。星者，明淨境界。金丸者，智慧境界二十 五。此名白骨境界滿也。 於十想中略出白骨相也。行人雖見白骨，於 男女色故生愛心，欲除愛者應觀三十六物。 若觀時應係心額上，係心不久，見有明珠於 額而現在前，不令墮落，為心堅住故。所以有 此相者，現法流出故。如是不久，教令放已 入地，入地已隨而觀之，明淨而下過於地界。 所以知者，自見己身及處處見凍凌過於風 界。所以知者，身體柔軟過於水界。所以知 者，自見己身及處處有水，上有泡出若到風 界。所以知者，自見己身猶如虛空珠。若尋空 還來，明淨光明隨珠而來。珠若出已入行人 齊中，入已見三十六物明了無礙。行人爾時 得男女相定滿。 於十想中略出白骨相也。行人雖見白骨，於 男女色故生愛心，欲除愛者應觀三十六物。 若觀時應係心額上，係心不久，見有明珠於 額而現在前，不令墮落，為心堅住故。所以有 此相者，現法流出故。如是不久，教令放已 入地，入地已隨而觀之，明淨而下過於地界。 所以知者，自見己身及處處見凍凌過於風 界。所以知者，身體柔軟過於水界。所以知 者，自見己身及處處有水，上