夫三業之興，以禪智為宗，雖精麁異分而階藉 有方，是故發軫分逵塗無亂𨅊，革俗成務 功不待積；靜復所由，則幽詣造微，淵博難 究。然理不云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪 非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則 禪智之要，照、寂之謂，其相濟也。照不離寂，寂 不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交 養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有， 廓大像於未形而不無，無思無為而無不 為。是故洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者， 以之窮神也。 夫三業之興，以禪智為宗，雖精麁異分而階藉 有方，是故發軫分逵塗無亂𨅊，革俗成務 功不待積；靜復所由，則幽詣造微，淵博難 究。然理不云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪 非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則 禪智之要，照、寂之謂，其相濟也。照不離寂，寂 不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交 養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有， 廓大像於未形而不無，無思無為而無不 為。是故洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者， 以之窮神也。 若乃將入其門，機在攝會，理玄 數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，遇非其 人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數 無定像，待感而應。是故化行天竺，緘之有 匠；幽關莫闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行 藏，道不虛授，良有以矣。 若乃將入其門，機在攝會，理玄 數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，遇非其 人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數 無定像，待感而應。是故化行天竺，緘之有 匠；幽關莫闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行 藏，道不虛授，良有以矣。 如來泥曰未久，阿難 傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。 此三應真咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經 所不辯，必闇䡄無匠，孱焉無差。其後有優波 崛，弱而超悟，智紹世表，才高應寡，觸理從 簡。八萬法藏，所存唯要；五部之分，始自於 此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用 則幽步無跡。妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？ 可不察乎？ 如來泥曰未久，阿難 傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。 此三應真咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經 所不辯，必闇䡄無匠，孱焉無差。其後有優波 崛，弱而超悟，智紹世表，才高應寡，觸理從 簡。八萬法藏，所存唯要；五部之分，始自於 此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用 則幽步無跡。妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？ 可不察乎？ 自茲已來，感於事變，懷其舊典 者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深 其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無 數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而 尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不 至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普 事之風，原夫聖旨，非徒全其長，亦所以救其 短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或 隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可 定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無聞 無示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部 之所分亦不出乎其外，別有宗明矣！ 自茲已來，感於事變，懷其舊典 者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深 其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無 數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而 尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不 至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普 事之風，原夫聖旨，非徒全其長，亦所以救其 短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或 隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可 定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無聞 無示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部 之所分亦不出乎其外，別有宗明矣！ 每慨大 教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩 摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融， 蓋是為山於一蕢。欣時來之有遇，感奇趣於 若人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被 僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其 為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；悟惑 色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊 彼我以宅心。於是異族同氣，幻形造跡；入深 緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍 以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰 無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。 每慨大 教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩 摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融， 蓋是為山於一蕢。欣時來之有遇，感奇趣於 若人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被 僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其 為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；悟惑 色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊 彼我以宅心。於是異族同氣，幻形造跡；入深 緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍 以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰 無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。 今 之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域 之俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教 不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同 道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅 不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色 不離如，如不離色；色則是如，如則是色。」佛 大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二 道，開甘露門；釋四義以反迷，啟歸塗以領 會。分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優劣 自辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非 盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。 非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法 身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！ 今 之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域 之俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教 不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同 道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅 不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色 不離如，如不離色；色則是如，如則是色。」佛 大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二 道，開甘露門；釋四義以反迷，啟歸塗以領 會。分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優劣 自辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非 盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。 非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法 身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！ 庾伽遮羅浮迷，譯言修行道地。 庾伽遮羅浮迷，譯言修行道地。 前禮牟尼尊，熾然煩惱滅， 前禮牟尼尊，熾然煩惱滅，