因明者。西域五明論之一也。西域五明有二。外五明 者。凡俗所智。內五明者。我佛所造。外五明者。一曰聲 明。𥼶詁訓字。詮自流別。若此土爾雅切韻字彚類 書之類。二曰工巧明。伎術機𮤚。陰陽厯𢿘。若此土 百工技藝厯法筭書之類。三曰醫方明。禁咒閑邪。 藥石鍼艾。𠰥此土祝由醫書之類。四曰因明。考完 󷛁邪。研覈真偽。𠰥此土究明道理諸書之類。五 曰符印明。書契形象。印璽雕刻。𠰥此土篆隸真 艸諸字筆法。西域記云。開蒙誘進。先遵十二章。 七歲之後。漸授五明六論也。內五明者。世尊成正 覺已。憐愍眾生但習俗書。未知至教。故借此五 明之流別。精嚴其科條。闡析其󷛁理。將符邱明 攝入聲明。特加內明一論。究暢五乗。明辨因果。于 數亦合五明。小乗阿含。畧涉其流。大乗菩󴅽。 探閫奥。故大般若𦀇云。五地菩󴅽覺五明。華嚴 𦀇五地品。學習聲明工巧等。地持論云。菩󴅽求 法。當于何求。當于一切五明處求。陳譯攝論云。 若菩󴅽依本智作利益事。謂正󵘸三乗三蔵及 五明等義。當無偏倒相違不實不㝎名偏符理真 實不可動為無偏。処時相濫名倒隨處隨時隨相 名無例。是名菩󴅽利他。故瑜伽師地論云。菩󴅽求 內明時。為正修行法隨法行。為廣開示悟于他 故。菩󴅽求醫方明時。為息他病得饒益故。菩󴅽求 因明時。為欲了知外道所造惡因諸論。為降伏彼故。 開悟淨信眾生故。菩󴅽求聲明時為欲令諸眾生。 悟入詁訓言音文句差別。唯以一義殊音隨󵘸故菩 󴅽求工巧明時。為以巧智利益眾生故。是故求此五 明。令無上正等菩提大智資糧。速得圎滿。令此因 明一論。屬在五明第三。廣陳方隅。發明因法。又因 明之理。所攝甚廣。因緣因果。俱是因詮。通于內明。 印于聖教。今此一論。但是立量之因。未顯詮真之 奥。是故建立此論。其義有二。一者指迷。二者示信。地 論云。若諸菩󴅽求因明時。為欲如實了知外道所造 因論。是惡言󵘸。為欲降伏他諸異論。此指述義也。又 云。為欲于此真實聖教。未淨信者令其淨信已淨 信者。倍令增廣。此示信義也地持論云求因明者 欲知彼論過故。欲降伏異類故。未信佛法者令生 信。已生信者令增廣故。其義同也。指迷示信邪正 分明。諸𦀇論凡有󴎯表言辭。雖不明言宗因等 法。按其文句。暗相符合。聖天菩󴅽所云。又扇因明 廣大風。誰敢如蛾投猛𦦨是也。𦀇文亦有特表因 明者。若華嚴云。世間諸因量。求過不可得。因量 者。即此因明所立之量也。過即論中宗因喻三 支之三十三過也楞伽云。不󷛁因故。而󵘸有無二俱 不成。不󷛁因。即此論以因。不成者。即是不極成。密 嚴𦀇云。彼之五種過。譬喻不成立諸義皆相違。 五種𢘻成過。惑亂于智眼。顛例不顛例同異法 斯壞。舍離于自宗依止他宗法。即此論之條例 也。慈恩大󷃪云。因明論者。元唯佛󵘸。又廣義 散。備在諸𦀇。劫初足目菩󴅽。創標真以二門。彌 勒菩󴅽。廣󵘸成立八種。世親菩󴅽。再陳軌式。綱紀 已列。幽致未分。賓主對揚。猶疑未備。有陳那菩 󴅽者。是稱命世。賢劫千佛之一佛也。匿跡巖藪。 棲巒等持。觀述作之利害。󷑿文義之繁約。于時 巖谷振吼。雲霞變彩。山神捧菩󴅽足高數百 尺。唱言佛󵘸因明玄妙難究。如來滅後大義 淪絕。今幸福智悠邈。𭰹達聖㫖。因明論道。願請 重宏。菩󴅽乃放神光照燭機。感時彼南印土 按逹羅國王。見放光明。疑入金剛喻定請證 無學果。菩󴅽曰入定觀察。將𥼶深𦀇心期大覺。 非願小果。王言無學果者諸聖攸仰請尊速證 菩󴅽撫之欲遂王請妙吉祥菩󴅽因彈指警曰 何捨大心方興小志為廣利益者當轉慈氏所 󵘸瑜伽匡正頺綱可製因明重成規矩陳那敬 受指誨奉以周旋于是覃思研精乃作因明 正理門論正理者。諸法本真之體義。門者。𫞐 𢖍照解之所由。會玄記云。唐三蔵為基󷃪講 陳那之論。基󷃪大善三支。縱橫立破述義命章 世無與比。今撿󲰥三蔵。無陳那論。僅此論及龍 樹菩󴅽因明正理門論二譯本。自唐至今。論蔵 目錄具在。何獨不列陳那之論。亦非後來遺佚。而此 論又奘󷃪所譯。頗疑基󷃪所習。即是此本。又百 法鈔所引宗因諸過。較于此本則合。若龍樹論文。 無能別不成隨一不成等句。此又非彼本而是 此本之一證。號商羯羅菩󴅽者。或是陳那所授 之弟子。而依其論本以敷文者也。此論󷢷䟽不傳。 學者甚少。明季至今。諸󷃪始講。自素庵幻齋幻 居蘊璞諸󷃪。念西居士。以及蕅益內衡人能諸󷃪。 能談者多人。刻本講解者多種。樹虚統覈諸 󵘸。觀察諸論。從源涉流。臆見微有差別。筆注 其󷌧。如蘿附木。乃彚鈔成文。名曰後記。謂後諸 󷃪而記其󵘸也。不敢自信。義成決定。唯願質之 宏法智人。 乾隆十六年𨐌未仲冬。信三寳人吳 樹虗。󷑻首󵘸由緒竟。 因明入󷛁理論 初󵘸因字。 因者。至教之正因也。一切法上。皆具正因。諸佛 菩󴅽。所󵘸皆正。凡夫外道。迷謬不知。迷謬之徑。 千差萬別。約之不出二種。一者邪因。但有言語。 都無實義。二者無因。惡取空無。墮于斷見。令此 題上因字。即顯非是無因。繼以明字。即󴎯外執 暗昧。是以借俗所詮。建立本意。即囙可以󷚅明。 藉明足表因正。清涼󷃪觧因字。具有四義。一 所由義。由者所自出之路也。凡𦀇道路。由此徑 而得至。所立道理。由此義而得成。二所以義。 所以然之成也。有所當然。必有所以然。抉其 原。故理始淂成。三順益義。順則不違。益則不 害。不違不害。成而無壞。四待藉義。觀待于彼 此。理得決定。藉賴其佐助。理淂圎滿。四義有 通有別。而順益為㝡重。此義可攝彼三。𠰥 將此論因言󵘸之。如聲無常宗。因云所作性 故。由聲是所作性。所作决定無常。是所由 義。所作性󷚫緣而生。緣息則滅。顯聲所以 無常之故。是所以義。所作性順於無常之理。有益 于無常之宗。是順益義𮗚待于所作非所作 而藉賴此所作性以顯無常。是待藉義𠰥能 破中之現比相違多分是所由所以能所別 不成。多分是順益待藉所由所以是正因順 益待藉是方便因。順益之義出自瑜伽論云。 辨因者。謂為成就所立宗義。依所引喻同 類異類。現量及与正教。建立順益道理。言論 又云。復次因是順益義。縱令略得所由所以少 分。而或稍有不順。宗成無益。皆違此義。故曰 順益可攝彼三。𮗚待之義。亦出瑜伽。論云。依領 受依処施設𮗚待因。又云𮗚待此故。此為因故。 于彼彼事。若求若取。大都自立比量。多從所由 所以。他共比量多慿順益待藉。即如似立似破 諸因。彼亦自謂符合因義。如猶豫不成之因云。 以現煙故。畧得所由。然違待藉。法自相差別 相違之因云積聚性故。畧淂所以。然違順益。 共不定之因云。所量性故。畧淂待藉然違 所由。不共不㝎之因云所聞性故。畧淂順益。 然違所以。是以觧因明者。不得畧此四義 若闕一義。因義未全。清鿌又解囙相云囙相有 二謂生因了因立宗之義。由因生起。成立之義 由因了別。此則舉十因以解量之因相十因中生 起囙生因。餘九皆了因攝。然宗因之因。隨󵘸 因攝。生与了。皆隨󵘸中生了之義。 護法菩󴅽云。因有三種。一有體法如所作等 二無體法如非所作等三通二法如所知等 又云雖無生因而有了因有因總故即為極 成龍樹菩󴅽云今此唯依證了因故但由智 力了所󵘸故非如生因由能起用清涼󵘸 與此二󵘸以有差別然清涼依隨󵘸之生起 義而󵘸。理無違礙。 瑜伽云。因相有七種。由此為先一此所建立二淂 和合故。三彼法淂生。四淂成。五或辨六或用。 七󵘸此為彼因。此七種相。一切因皆具。由此為 先者。所由義。此所建立。所以義。淂和合故。順義。 𮗚待義。淂生淂成。藉賴義。或辨或用。益義。依 宗因之義。符七種相。 次󵘸明字。