我出家以來，在江浙一帶，并不敢隨便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒 的道場，其緣故是因個人感覺着學力不足。非常慚愧地，三年來在閩南雖有 講些東西，自心總不滿。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，在 人情不得已中，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺 少，間或個人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律 宗歷史，他人傍聽，雖不能解，亦是種植善根之事。 為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大 概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃髮而已。魏嘉平年，中天竺僧人 法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒 的開始，漸漸而達至繁盛時期根源。 大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律係姚秦時鳩摩羅什法 師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛於南方。其次 翻譯的是四分律，和十誦律相去不遠的時候，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡， 至唐初乃大盛。第三部是僧祇律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉 宋時繼僧祇律後，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴經者，文精而 簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其後有有部律，乃唐武則天時義淨法 師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義淨法師在印度有二十餘年的 歷史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的 中國大律師。義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以後無有人弘揚， 可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。 關於有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後因朋友勸告即改研 南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根 器故。現在我即專就四分律之歷史大略說些。 唐代是四分律最興時期，前所弘揚的是十誦律，四分律少人弘揚；唐初 四分律學者乃盛，共有三大派：一相部律，依法礪律師為主；二南山律，以道宣 律師為主；三東塔律，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學於 他。懷素律師在於道宣之後，亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之 分，最盛行於世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負 盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十餘家，唯靈芝 元照律師最勝，元照律師此外尚有許多其他經律的註釋。元照後，律學漸漸 趨於消沈，罕有人發心弘揚。 南宋後禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷 悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機羯磨一卷，如是觀之，大足令人興歎不已！ 明末清初有藕益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得 見。當時藕益大師著述有毗尼事義集要，初講時人數已不多，以後更少；結果 成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機羯磨者，毗尼作持，與 南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的傳戒正範 一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存一線曙光之不絕，惟賴此書； 雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍 有增減，亦不是見月律師傳戒正範之本來面目了。 南宋至清七百餘年，關於唐宋諸家律學撰述，可謂無存；清光緒末年乃 自日本請還唐宋諸家律書之一部分，近十餘年間，在天津已刊者數百卷。此 外續藏經所收尚未另刊者猶有數百卷。 今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢復唐代之古風，凡藕益見月等 所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比藕益見月諸大師幸福多多。