大藏經中，有十餘經，言阿彌陀佛濟度眾生。 其間四經本為一種，譯者不同，故有四名： 一名《無量清淨平等覺經》，乃後漢月支三藏 支婁加讖譯。二曰《無量壽經》，乃曹魏康僧鎧 譯。三曰《阿彌陀過度人道經》，乃吳月支支謙 譯。四曰《無量壽莊嚴經》，乃本朝西天三藏法 賢譯。其大略雖同，然其中甚有差互。若不 觀省者，又其文或失於太繁，而使人厭觀； 或失於太嚴，而喪其本真；或其文適中，而 其意則失之。由是釋迦文佛所以說經、阿彌 陀佛所以度人之旨，紊而無序，欝而不章。予 深惜之，故熟讀而精考，敘為一經，蓋欲復 其本也。其校正之法，若言一事，抂此本為 安，彼本為杌隉，則取其安者；或此本為要， 彼本為泛濫，則取其要者；或此本為近，彼 本為迂，則取其近者；或彼本有之，而此本 闕，則取其所有；或彼本彰明，而此本隱晦， 則取其明者；大概乃取其所優，去其所劣。 又有其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用 其意以修其辭，刪其重以暢其義；其或可 疑者，則闕焉而不敢取。若此之類，皆欲訂 正聖言，發明本旨，使不惑於四種之異，而 知其指歸也。又各從其事類，析為五十六分， 欲觀者易見而喜於讀誦；庶幾流傳之廣， 而一切眾生，皆受濟度也。予每校正，必禱 於觀音菩薩求冥助，以開悟識性，使無舛誤， 始末三年而後畢。既畢乃拜而自喜，目之曰 《大阿彌陀經》。蓋佛與舍利弗說者，亦《阿彌陀 經》；彼則其文少，故此言大以別之。然佛說 經，非若吾聖人所說也。吾聖人所說，或深 其文而叢其意，使人索之而愈見其多；或簡 其文而晦其意，使人思而後得。佛則不然， 必欲詳陳曲布，使人人可曉，雖至愚下者， 亦知其意焉。然而有辭直而意愈深者，經所 謂須信佛語深是也，切不可以輕其辭而忽 其意。 大藏經中，有十餘經，言阿彌陀佛濟度眾生。 其間四經本為一種，譯者不同，故有四名： 一名《無量清淨平等覺經》，乃後漢月支三藏 支婁加讖譯。二曰《無量壽經》，乃曹魏康僧鎧 譯。三曰《阿彌陀過度人道經》，乃吳月支支謙 譯。四曰《無量壽莊嚴經》，乃本朝西天三藏法 賢譯。其大略雖同，然其中甚有差互。若不 觀省者，又其文或失於太繁，而使人厭觀； 或失於太嚴，而喪其本真；或其文適中，而 其意則失之。由是釋迦文佛所以說經、阿彌 陀佛所以度人之旨，紊而無序，欝而不章。予 深惜之，故熟讀而精考，敘為一經，蓋欲復 其本也。其校正之法，若言一事，抂此本為 安，彼本為杌隉，則取其安者；或此本為要， 彼本為泛濫，則取其要者；或此本為近，彼 本為迂，則取其近者；或彼本有之，而此本 闕，則取其所有；或彼本彰明，而此本隱晦， 則取其明者；大概乃取其所優，去其所劣。 又有其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用 其意以修其辭，刪其重以暢其義；其或可 疑者，則闕焉而不敢取。若此之類，皆欲訂 正聖言，發明本旨，使不惑於四種之異，而 知其指歸也。又各從其事類，析為五十六分， 欲觀者易見而喜於讀誦；庶幾流傳之廣， 而一切眾生，皆受濟度也。予每校正，必禱 於觀音菩薩求冥助，以開悟識性，使無舛誤， 始末三年而後畢。既畢乃拜而自喜，目之曰 《大阿彌陀經》。蓋佛與舍利弗說者，亦《阿彌陀 經》；彼則其文少，故此言大以別之。然佛說 經，非若吾聖人所說也。吾聖人所說，或深 其文而叢其意，使人索之而愈見其多；或簡 其文而晦其意，使人思而後得。佛則不然， 必欲詳陳曲布，使人人可曉，雖至愚下者， 亦知其意焉。然而有辭直而意愈深者，經所 謂須信佛語深是也，切不可以輕其辭而忽 其意。 紹興壬午秋，國學進士龍舒王日休謹 序 紹興壬午秋，國學進士龍舒王日休謹 序 禮祝儀式 禮祝儀式 誦淨口業真言： 誦淨口業真言： 唵　修利　修利　摩訶修利　修修 利　娑婆訶 唵　修利　修利　摩訶修利　修修 利　娑婆訶 次誦五淨真言： 次誦五淨真言： 唵　尾鼠提　娑婆訶 唵　尾鼠提　娑婆訶 淨身器神呪： 淨身器神呪：