菩薩摩訶薩成就戒、成就善戒、成就利益眾 生戒，先當具足學優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒。 若言不具優婆塞戒得沙彌戒者，無有是處。 不具沙彌戒得比丘戒者，亦無是處。不具 如是三種戒者得菩薩戒，亦無是處。譬如 重樓四級次第，不由初級至二級者，無有是 處；不由二級至於三級、不由三級至四級者， 亦無是處。菩薩具足三種戒已，欲受菩薩戒， 應當至心以無貪著捨於一切內外之物；若 不能捨，不具三戒，終不能得菩薩戒也。爾時 受者自觀己身如觀智者，爾時於寂靜處禮 十方佛，東向像前右膝著地，合掌而言：「大德 十方佛菩薩僧聽！今我某甲求菩薩戒。我已 具優婆塞戒乃至具智者事，是故我從十方 佛菩薩僧求菩薩戒。今十方佛菩薩僧觀我 心，我若有不信心、毀菩提心，有惡心、虛誑心， 莫施我戒；若其無者，當施我戒，憐愍故。」第二 第三亦如是。至心默然住專念已，而作是言： 「今已施我菩薩戒。我已得菩薩戒。何以故？十 方佛菩薩以他心智觀我心，我有真實心，當 知已施我戒，憐愍故。今我無師，十方佛菩薩 為師。」第二第三亦爾。爾時十方佛菩薩即作 相示，當知得戒。 十方佛菩薩告諸大眾：「彼世界有某甲真實 受菩薩戒，我今已施，憐愍故。今此人無師，我 為作師，我今護念，是我法弟。」即起禮十方佛 菩薩，是為自羯磨。若有智者，以憍慢故不從 受者，不得菩薩戒。若是破戒者、若智者在遠 方、若國土亂、若自重病、若為利益多人、若更 無受處，出家在家若能捨能施，深心立願求 阿耨多羅三藐三菩提。爾時若有同菩提心、 同法同意、能說能教善知義者，欲受戒人應 往其所，頭面作禮，偏袒右肩右膝著地，合掌 而言：「大德諦聽！我今從大德乞受菩薩戒、大 自在戒、無上戒、無勝戒。大德於我不重心者， 為憐愍故，乞施我戒。」若彼大德默然聽者，即 應還起更整衣服，向十方三世諸佛世尊及 住大地諸菩薩等頭面作禮，任己智力讚歎 諸佛及諸菩薩所有功德，專念三寶，在佛像 前長跪合掌，作如是言：「大德！我今某甲乞受 菩薩戒。大德！今當為憐愍故施菩薩戒。」若彼 大德默然聽者，受者爾時應當至心專念三 寶，生歡喜心復作是念：「今我已得成就無量 無邊無上功德寶藏，當得菩薩所受持戒。」復 應一心默然而住。爾時智者語受者言：「善男 子諦聽！法弟菩薩！汝今真實是菩薩不？真實 發於菩提心不？」受者答言：「大德！實是。」智者復 言：「汝今具足三種戒不？」答言：「具足。」又問：「能 捨內外所有物不？」答言：「能捨。」又問：「惜身財 不？」答言：「不惜。」又問：「汝能從我受一切菩薩 戒、攝持一切菩提道戒、利益一切諸眾生戒， 是戒如十方三世諸佛菩薩戒，汝能持不？」答 言：「能。」第二、第三亦如是。爾時智者應唱是言： 「十方諸佛及諸菩薩大德僧聽！今某甲求我， 從十方佛菩薩僧乞受菩薩戒。已具三戒，發 菩提心，真實菩薩，能捨一切內外所有，不惜 身命。願十方諸佛菩薩僧憐愍故，施某甲菩 薩戒。憐愍故，施無量無邊無上功德寶藏戒， 為利益眾生故、增長諸佛菩薩法故。」第二、第 三亦如是。爾時諸方有涼風起，智者當知十 方諸佛諸菩薩僧施是人戒已，語受者言：「某 甲諦聽！十方諸佛諸菩薩僧今施汝戒。如一 切三世菩薩戒，汝當至心持。能持不？」答言：「能。」 第二、第三亦如是。爾時智者敬禮十方諸佛 諸菩薩僧及禮佛像，禮已復唱是言：「十方諸 佛菩薩大德聽！今某甲三說時，已從十方諸 佛及菩薩得菩薩戒。說者我是，受者某甲， 我為某甲證人。大師者謂十方無量諸佛菩 薩僧是，小師者我身是也。師有二種：一、可見； 二、不可見。不可見者，十方諸佛菩薩僧是；可 見者，我身是。於可見、不可見師邊，是人得戒 竟。」第二、第三亦如是。如是羯磨竟。羯磨竟，二 俱默然。爾時十方世界諸佛及諸菩薩知是 相已，告諸大眾：「彼世界中有如是人，從彼智 者受菩薩戒。如是人者是我法弟，我今至心 憐愍護念。」以十方佛諸菩薩僧憐愍護念故， 授者、受者俱增善法。默然小住已，便起敬禮 十方諸佛諸菩薩僧。是名菩薩受菩薩戒已。 一切戒、無上戒、無邊戒、功德聚戒、寂靜戒、淨 心戒、破一切眾生煩惱戒，如是戒者勝於十 方一切聲聞辟支佛戒。何以故？度脫一切諸 眾生故。菩薩受菩薩戒已，應當學讀菩薩法 藏、菩薩摩夷。 菩薩欲受菩薩戒時，先當觀察， 若不信者不應從受，慳者貪者、不知足者、破 戒污戒不敬重戒、喜貪瞋者、無忍辱者、不能 為他遮罪咎者、懈怠嬾墯貪受世樂樂說世 事，乃至不能一念之頃念於三寶，疑網癡闇， 不能讀誦菩薩法藏、菩薩摩夷及生誹謗，如 是之人不應從受。既受戒已，不應向彼不信 者說，乃至不向謗大乘者說。何以故？若不信 者，以是因緣墮地獄故，是故菩薩不應向說， 若說得罪；菩薩定知向彼說能破彼人惡口 惡業及不信心，說則無罪。 菩薩既受菩薩戒 已，師應為說犯非犯法。若知至心能受，不為 供養故受、不為效他故受、不為憍慢故受，爾 時是師便應為說犯非犯法：「某甲諦聽！菩薩 戒者有八重法。四重如先。菩薩若為貪利養 故，自讚其身得菩薩戒、住菩薩地，是名菩薩 第五重法。 「若有貧窮受苦惱者，及以病人來從乞索，菩 薩貪惜不施乃至一錢之物，有求法者悋惜 不施乃至一偈，是名菩薩第六重法。 「菩薩若瞋不應加惡，若以手打或杖或石惡 聲罵辱，或時無力不能打罵心懷瞋忿，若為 他人之所打罵，前人求悔不受其懺，故懷瞋 恨增長不息心不淨者，是名菩薩第七重法。 「菩薩若有同師同學誹謗菩薩方等法藏，受 學頂戴相似非法者，不應共住；若定知已，不 得向人讚歎其德，是名菩薩第八重法。 「菩薩 有二種：一者在家；二者出家。在家六重，出 家八重。是八重法菩薩若犯，一一重法若具 足犯，現在不能莊嚴無量無上菩提，現在不 能令心寂靜，是則名為名字菩薩，非義菩薩。 是名菩薩旃陀羅也，不名沙門，非婆羅門， 不能正向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩心有 三種下中上，若後四重下中心犯，不名為犯； 若以上心惡心犯者，是名為犯。上者所謂樂 作如是四事，心無慚愧不知懺悔，不見犯罪 讚破戒者，是名上惡心犯。菩薩雖犯如是四 重，終不失於菩薩戒也。如比丘犯四重失波 羅提木叉戒，菩薩若犯比丘四重，亦失波羅 提木叉戒、污菩薩戒。污者，現在不能莊嚴菩 提，不得無量福德三昧，是名為污。有二因緣 失菩薩戒：一者退菩提心；二者得上惡心。離 是二緣，乃至他世地獄、畜生、餓鬼之中，終不 失於菩薩戒也。菩薩戒者，不同波羅提木叉 戒，菩薩若於後世更受菩薩戒時不名新得， 名為開示瑩淨。今當更說受菩薩戒是犯非 犯輕重之相上中下異。