鄧尉山位於江蘇吳縣西山中，山距縣城七十里，逶迤十里，周圍三十里許，高五百餘丈，中巒隆 起。舊名大尖，相傳東漢鄧尉隱於山中，故名鄧尉山，後晉青州刺史郁泰玄葬於山之西南六里處， 名玄墓山，兩山相連，實為一山，後世名玄墓者，即鄧尉山也。山之南麓有一寺，曰聖恩寺， 寺枕鄧尉而瞰太湖，備山湖之壯觀。寺始建於唐天寶間（七四二～七五五），時稱天壽禪寺，宋寶 祐間（一二五三～一二五八）又建聖恩禪菴，元季寺燬菴存，時有萬峰禪師卓錫於此，開山說法， 於明洪武九年（一三七六）闢建觀音閣；普壽構法堂；普隱等建大殿、齋廚、三塔院；普持鑄巨 鐘，建層樓。永樂七年（一四〇九）智璿重修大殿，建藏經閣。正統八年（一四四三）道立奏請賜 額「聖恩寺」。崇禎元年（一六二八）建大法堂，修萬峰塔，建文殊堂；六年（一六三三）法藏修 大殿佛閣，建方丈，弘璧又重建天王殿，新建大悲堂，造毘盧像，大藏經供佛閣等；此有明一代 之建置沿革也。萬峰禪師乃本寺之開山祖師，本寺明代以前之建置則不詳焉。萬峰以降，古德相 望，皆衍臨濟之傳，為禪門作後起龍象。明嘉靖間，沈潤卿撰「鄧尉山志」；崇禎年間，周永年 取沈志增益纂為「鄧尉山聖恩寺志」十八卷，分門二十四：形勝、泉石、梵宇、禪祖、名釋、聖 製、頒賜、奏對、謝表、奏疏、公移、碑記、寺記、語錄、錄序、募疏、請疏、塔廟、祠墓、塔 銘、鐘部、遊記、題詠、雜文。卷首繪圖，總攬形勢，王煥如撰圖說，並參訂全稿，熊開元為之 裁定。民國十九年（一九三〇）時聖恩寺住持釋中恕以年煙版毀，乃取存本影印，按此本後人曾 有增輯，內間有順治、康熙間事。茲據民國十九年聖恩寺影明崇禎至清康熙間刊本景印。 鄧尉於吳郡西山中為最勝，而聖恩寺位其南麓，枕山 而瞰湖。還元一閣，遠見莫釐，縹緲環拱，檻外漁洋，法華 出沒，雲濤中隱。然備湖山之壯觀，而為選佛之場，安禪 證法之勝地也。寺自萬峰禪師草創後，古德相望皆衍。 臨濟之傳為禪門作，後起龍象，蓋於元明兩朝稱最盛 云寺。故有志吾邑鄉先生周安期，永年所纂輯而嘉魚 熊開元所裁定嘉魚。於崇禎初作宰吳江，徵入為給事 中明亡，棄儒冠，隱匡廬南嶽閒。後來靈巖，頂禮弘儲，得 承印記為三峰。漢月再傳弟子，世所稱黃蘗禪師者也。 方嘉魚染翰之年，正值贍部毘嵐之劫，修羅下降，刹幢 摧倒，而江南半壁歌舞湖山鈎黨重興，清流竄逐。積悴 之士，如蒼雪、咒林月函，大瓢諸老，遂以吳山為棲遁之 所。獨鄧尉弘璧，少不涉世網，以正覺闡大法，而與諸大 德相投契。即文文肅、姚文毅、劉大參、蔡忠襄輩，亦皆推 挹宗風，相與為世外之友。然自是而記載缺絕其閒，衣 拂傳授，非桑門或不能約略數其世次，則志之不可不 續輯也。方今百法凌替，修塗榛莽，山中無弘璧之定力， 世上少安期之洽聞，今古勢殊，則固取舊志而重刊之， 庶幾推見前賢之心迹，亦述往事思來者之旨也。寺僧 中恕通世出世法，以此志屬為弁言。余於兹寺有空桑 之緣，而閔兹末劫，恨無世尊之力，斷取閻浮大地，着置 手掌，使諸眾生承佛威神，無有恐怖。抱此宏願，終成苑 結。設想伽藍，心身安隱，含毫悵惘，彌頌前修。 丙寅春，予游鄧尉宿聖恩寺，寺僧中恕出山志示予溯 成書之日已遠，山中故事，增益已多，蓋嘗有重輯之志。 人事卒，卒無好懷，亦遂忘之。閱三載戊辰二月中恕携 山志來曰：知君絕去一切益，無意於著述矣。然舄杖經 行，旃檀提掇，信有因緣，未容恝默。此志板久燬，寺中所 存，祇一帙愳其久而湮失也。將鋟梓印行，子其為我序 之。予遜謝不獲，乃告上人。茲山名最晚出，而五百餘年 來，殿閣雄傑深迥之觀，今亦稍替矣。上人其無以起廢 為急也。造物忌盛滿象教，崇虛寂巖壑之勝，故宜在若 隱若顯閒，不則貴豪之車馬雜沓，而淪為酒肉之場。上 人其能以出世自域而不送迎，不將接耶？況世運遷流， 孔孟之教，幾乎毀熄郡縣學舍，或改作或頹朽，而謂釋 老之宇，能倖存耶？睥睨而蹴踏者，已不乏人，他日事不 可知。上人重梓此志，庶幾留宗風於垂燼之餘，表古德 有不朽之託而已。三峰之悲願，剖石之中興，吼崖之遭 際。當時賢士大夫因而輯山，志為碑記，聲聞爛然，上人 固無媿前修，而所處非其時，予亦非其人，既不敢以纂 輯自任，抑承命作序而猶有餘懍也。此志出熊周兩先 生手陽九之厄，甚於今時，而俛仰之閒，身心尚有著處。 伊予小子，憂生念亂，若是之亟固，學養之未充乎？後之 覽者，亦可即是而考其故矣。志之體例無可議，惟闌入 有清順康閒事，則俗僧為之當別為一編，而承以歷代 事之可紀者，名曰續志云。 吳郡西山有志者，若虎阜、陽山、華山、堯峰、靈巖，皆得前 明人纂述。而鄧尉尤著山中天壽聖恩禪寺，自萬峰創 建，至明季漢月中興剖石嗣法周永年，編志之，而熊魚 山為之序，時在崇禎末葉今志有清代康熙時吼崖鶴 山迎駕稱旨，並乾隆初次南巡，事由漸次增補也。此後 禪宗紹述，代有聞人道光同治間覺阿應羣公聘得保 寺田悅巖廣法戒之傳，聿新寺宇，皆有志重，刊而未果。 迨近松樵上人主席，鑒於山志外間，留存甚尠，唯恐日 久湮歿，無所攷據。遂自奉儉約樽節鉢資十載以還，蓄 有數百金。時與璜磋商欲，竟前人之志，若重行付梓，以 區區之數力有未逮，擬就本寺保存之舊志，影印若干 部，以廣流傳。璜溯自我家文定公後，所營廬墓，或喬居 山中者，先後綿綿不絕。而平日又荷松公結契最深，似 與此山有三百年，香火因緣，心焉韙之。無何，松公圓寂， 賴其法兄鐵橋沆瀣，一氣亟命，法徒中恕，踵成斯舉，勿 緩勿忘，璜亦從旁慫恿之。庚午秋初，遂獲蕆事。此段公 案始告結束，璜不解佛學語焉，不詳述其顛末如此。然 而凡遊此山者，流連風景，如入眾香國，萬梅花裏置閒 身，結想華嚴如聞上乘禪一粒粟，中藏世界當未有不 欽此志，為之先導也。 鄧尉，吳之名山也。前此未有志，沈君潤卿始為之， 讀者謂其詳贍得體，非苟作也。余少時嘗一游茲 山，今二十年矣，間者再至，雖巖壑之勝不殊，而梵 宇荒落，頓異疇昔。其間幽棲邃構，往往為勢家所 據，而長松古梅剪伐，殆盡問之。山僧云：苦更賦繁 重鬻，以償逋負矣。余聞而憮然，比得君志讀之，則 往時秀傑深逈之觀，猶歷歷在目為太息，不能已 抑盛衰相尋，固物理之常，未足深論。余獨慨夫橫 政亟行，而人力之日單竭也。雖浮屠氏自謂修出 世法者，猶不能一日安其居，以保其所有，矧夫齊 民者耶？君子即是編以考其廢興之故，可以占時 政焉，不徒觀游之細而已，而君所謂區區纂輯，意 亦有在於斯乎？故書其後，以俟夫觀民風者錄焉。 吳號澤國，而其西境多山，自秦餘杭，以南迤邐，至 於太湖，其間標名紀奇者亦眾矣。厥有鄧尉山，寔 臨湖上，龍翔鳳翥，特立雲表，奇麗卓詭，稱東南之 秀焉。信人寰之異區，霞外之絕境矣。山舊名大尖， 東漢鄧尉隱於山中，始有是名。後晉青州刺史郁 泰玄葬此故，又名玄墓云：前世猶未大顯。洎勝國 之末，萬峰蔚禪師卓錫其地，始創精藍，亦名萬峰。 厥後緇流相承，益勤締構，遂成鉅刹。其中有清泉 碧石，修竹茂林，堂宇皆靜密幽雅，談者稱為吳中 諸山之冠，特未有志之者。予雖家郡城，而先墓所 在，歲必一再至苾，徘徊依戀，不能舍而去也。因為 考其事而列焉。 聖恩堂頭剖石和尚，初繼師席，方 振宗風，宜其不以文字為意，顧即 購得山志舊本，并條示法源及中 興事實，持以授余，俾作寺志。余承 命以來，略已草創，顧以懶性而兼 雜學，遂至緩於討論修餙之事，因 循直逾六載。和尚既屢書相促，嘉 魚熊先生，復寄遠信，欲急觀厥成， 乃復尋繹舊聞，搜採別書稿，凡再 易釐為十八卷，稍具權輿，以待能 文者之潤色。葢茲山於花事為香 國季迪輩所不能盡詠於佛教為 禪窟子威輩所樂與首載以視虎 丘之有隆祖，洞庭之有顯懷，父子 皆用名山之傑出者，以高竪法幢， 又不與他叢林比。惟以晦於前代， 顯於 國初，故不獲入唐宋人紀述要以鼻 觀心宗，咸據絕勝，則亦何嫌於後 出。若夫為袁為玄之有別，為尉為 蔚之各殊，與夫玄墓鄧尉之為離 為合開闢來，已具奥曠之觀，傳聞 間，奚爭同異之數撫卷而如按圖 兾寓目者之能會意耳。况禪學中 興祖庭，再闢曹溪、南嶽，近在湖山， 或亦能令觀者一新眼界，且至并 忘作者之孤陋寡聞矣。舊志重在 山，故止標名勝。今志重在寺，故悉 僃故實。斯則和尚見委之微，指余 所緣以屬筆者也。 於華藏世界中，紀九州四海，賦 三都兩京，過量人猶軒渠以為 是算稊米太倉，數一毛全馬也。 矧夫郡一邑，邑一山，山一寺，如 聖恩之在鄧尉，顧欲取其人物， 語言盛衰，廣狹更僕，而指數之 以成一袠，壽之棗梨，是不可以 已乎？有說焉是寺故善知識龍 象蹴蹋之區也。腳尖所踢，拄杖 所挑，時有無量諸佛菩薩於一 毫端放，光明動地。唐宋以前，雖 未大著，數百年來，塵垢粃糠，豈 止一二人堯舜哉？以言乎至小 莫頂踵若進而之，芥子之藕絲， 眇乎眇矣。然而納萬卷書於頂， 踵納須彌於芥子，納八萬四千 修羅，於藕絲孔中，一一坦舒，無 壞無雜，則其間高廣奥折，雖使 離婁運睛，普眼播舌，隸算頡書， 如此百千萬營營窮刼，亦不能 盡。志之於山於寺祗不足是患， 患有餘乎哉？安期周君以剖師 命任此役，蹉跎未及就余，故受 三峰老人付囑，願觀厥成敦趣 之，乃竟業會　國難相尋，彼此 無暇晷略加裁定，即授梓人如 譜奕。然此王積薪所受，嘗埶耳 後有作者，於是十九道中一道， 或一道中一着，竪百千妙義，使 觀者讀者窮未來莫能彈究，庶 幾渢渢乎大觀矣。