劫心者何。謂三劫十住心 也。三劫十住心者何。謂到 祕密佛乗初地之中路險 夷郵舎也。凡學密乗。有事 相焉。為教求者。三劫十住 心。是為密家教相佛乗𭃡 地。名真言門。而入真言門。 略有三事。謂身語心平等 䡄則也。是名瑜伽事相。事 相𨐫。如毉家祕方玅術故 非靣付口授。則不許輒行 之。以違越佛制。速無間罪 故。所以事扵師資相承焰 焰相續也。教相猶如毉家 本草素問等経說藥性論 病原。故講者随力得解。翰 牘述義。所以教相趁眼之 明昧。而異議糾紛也。舊來 正眼者少。僻釋者多。眾總 飄山。聚󲂸成雷。故學者滔 滔執珉為玉。予心甚慨之 憫念後進。不忍韞默。嘗著 開奩編二卷。繩愆糺謬。然 猶未罄纖㫖。膠執之徒不 得通曉。說之。󷏢是 重撰義章三卷。以翼餘義 云。然予年迫日索。衰病轉 侵。氣懦不䏻開暢無玄微。 攬者冝察焉。昔馬援暮齡 再擊五谿蠻。會暑甚中病。 輒曳󷖵以觀賊升險鼓譟。 其壯意可哀矣。予偶憶之 歎息而已。書之以為序。 貞享五戊辰春二月日 瑞應七十五寒泊如運敞謹 　書扵寂照堂 夫真言祕密教者三摩地法為宗即身成佛 為要龍猛菩薩菩提心論云惟真言法中即 身成佛故是說三摩地法於諸教中闕而不 書三摩地法者謂三密瑜伽五相觀門故論 云凡脩習瑜伽觀行人當須具脩三密行證 悟五相成身義也所言三密者一身密者如 結契印召請聖眾是也二語密者如密誦真 言令文句了了分明無謬悞也三意密者如 住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也次明 五相成身者一是通達心二是菩提心三是 金剛心四是金剛身五是證無上菩提獲金 剛堅固身也然此五相具僃方成本尊身也 其圓明則暜賢身也亦是暜賢心也與十方 諸佛同之亦乃三世脩行證有前後及達悟 已無厺來今乃至如金剛頂瑜伽經說一切 義成就菩薩初坐金剛座取證無上道遂蒙 諸佛授此心地然能證果凡今之人若心決 定如教脩行不起于座三摩地現前應於是 成就本尊之身凡餘教中說經三大阿僧祇 劫成佛然此經中立三劫門者所以顯一生 頓成之旨也此義云何謂劫有二義一者時 分時分者謂三大僧祇餘教所歷之時劫也 二者𡚶執𡚶執者謂初劫麤𡚶執第二劫細 𡚶執第三劫極細𡚶執餘教經三大阿僧祇 時劫所斷三𡚶執真言行者一生超越至初 地淨菩提心故立三劫門顯行位也故無畏 三藏曰越世間三𡚶執出世間心生者若以 淨菩提心為出世間心即是超越三劫瑜祇 行梵云劫跛有二義一者時分二者𡚶執若 依常途解釋度三阿僧祇劫得成正覺若祕 密釋超一劫瑜祇行即是度百六十心等一 重麤𡚶執名一阿僧祇劫超二劫瑜祇行又 度百六十心等一重細𡚶執名二阿僧祇劫 真言門行者復越一劫㪅度百六十心等一 重極細𡚶執得至佛慧初心故云三阿僧祇 劫成佛也若一生度此三𡚶執即一生成佛 何論時分耶此中佛慧初心者謂淨菩提心 淨菩提心者即初地也。 問諸教通義入劫 以後經十信三賢而至初地為初僧祇自第 二地至第七地為第二僧祇自第八地至第 十地為第三僧祇今云越三劫至初地者違 於諸教通義如何。 答密教十地永異常途 說故大師曰歡喜地者非顯教所言初地是 則自家佛乘之初地由此義也密教地前不 立信賢行位未至初地時名生𣦸所植善若 有地前立位之說者準常途也真言行者初 發心時入三昧耶脩三密供養次第乃度三 重𡚶執得至虛空無垢菩提心是名初地也。 問今經十地名信解地古來一傳曰信謂 十信解行謂三賢十地攝十信三賢功德故 名信解此義為是否。 答不應道理且不見 本說盇胸臆解矣不可採用無據之說疏有 委釋云此經宗從淨菩提心以上十住地皆 是信解中行唯如來名究竟一切智地如華 嚴中初地菩薩能信如來本行所入信成就 諸波羅蜜信入諸勝地信成就力信具足無 所畏信生長不可壞不共佛法信不思議佛 法信出生無中邊佛境界信隨入如來無量 境界信成就果於如是諸事其心畢竟不可 破壞不復隨佗緣轉故名信解行地亦名到 於脩行地也信解名義解釋分明豈指信賢 耶演密四云言信解中行者信謂忍可樂欲 解謂了悟證達各有淺㴱淺即地前㴱即地 上此是地上行即進脩故下第三疏曰復當 思惟幻喻如藥物和合而得昇空住壽亦非 利根智慧所能思議但令玅解其術無不成 者以此㴱心淨信離疑惑故漸得法驗現前 復由法驗現前故信解轉增不可殂壞又釋 論云譬如穿井已見溼泥轉加精進必望得 水又如鑽火已得見𤎆倍復勵力必望得火 故曰信解中行也。 問如云若一生度此三 𡚶執即一生成佛者以至初地稱一生成佛 此是為顯初地即極義耶。