夫首楞嚴者乃人人日用能見能聞 能覺能知之自性也盖此性即是 常住真心一真法界聖凢不二物 我同源如是廣大圎明妙性而眾 生用之能見能聞能覺能知而不 識知廣大圎明實自狹自小自私 自昧可謂日用而不知也圎覺序 云終日圎覺而未嘗圎覺者凢 夫也斯之謂欤原此見聞覺知常 住真心照而常寂名為奢摩他 而世出世間一切諸法皆非即空如 来蔵又此常住真心寂而常照名 為三摩提而𠀍出𠀍間一切諸法皆 即即不空如󷛼蔵又此常住真心 寂照不二名為禪𨚗而𠀍出𠀍間一 切諸法離即離非是即非即即空 不空如来蔵是則三蔵本乎一心三 觀原無二體究竟常住無壞無 雜故名首楞嚴󵡢能扵此見聞覺 知薦淂常住真心性淨明體而首 楞嚴大定俻在戒而不在扵經也若 然者心外無法法外無心舉心則 念念真詮觀經則字字本性豈容 心法能所對待之分哉孰能達此又 不唯一經之文󱐐不屬扵他盛矣 𥁞眼之所見耳之所聞鼻之所󰩩 舌之所嘗身之所覺意之所知𥁞 扵󷄅空徧扵法界塵塵剎剎事事 法法亦不出此見聞覺知六湛圎 明之外是則十方𠀍界乃吾見聞覺 知之性量十方諸佛乃吾見聞覺 知之心光諸佛扵眾生心中轉大 法輪眾生扵諸佛光中聞第一󱐐 斯則一為無量無量為一小中現 大大中現小不動道場徧十方界 身含十方無盡󷄅空扵一毛端現 寳王剎坐微塵裡轉大法輪如是 妙用眾生日用個個圎成豈唯諸佛 獨能哉若爾廣大性量廣大真 用即此日用見聞覺知而不知不覺 不能廣大真實受用孰之過歟 法云汝𣸪欲知無始無明使汝輪 轉生死結根唯汝六根更非他物 汝復欲知無上菩提令汝速證安 樂觧脫寂淨妙常亦汝六根更非 他物知此離吾見聞覺知別無片 事可淂豈非十方𠀍界囫囫圇圇是 一輪見聞覺知妙真如性耶第眾 生日用不知勞󵜹覺皇出現扵𠀍 將錯就錯󶹩迷指迷將此見聞覺 知分作五時名教総欲生住異㓕 𣸪歸一性圎常因當機之淺深故 桒時有先後至扵斯経也開三乗 之區宇統五教之宏綱󷓡實並融 性相俱徹初標常住真心分別為 二種根本後明二决定義究竟歸 常住真心其究妄也即𩂜即體 以推心心本非心若同若別以分見 見亦非見其究真也無內無外以 示圎圎自何圎不動不變以顯常常如 所常或舉拳或󷴱手滿盤托放阿 難目前或交光或灌頂親手󵘒在大 眾口裡或剖剝扵物象或直指扵見 精非因縁非自然非和合非不和合 掃除󷓭論而妄想自空曰清淨曰 本然曰周徧曰不動搖但不分別而 實相全露𤼵揮三種蔵性細釋 深妙疑惑以應妙奢摩他之請詳 明二决定義繼選耳根圎通以滿 㝡初方便之酬復示壇儀法行以 為末𠀍攝心重宣秘密伽陁以作 當󷛼護念見聞之真宅既悟莊嚴 正妙門已知借路還家由因達果立 三漸次㓕二倒因番十二𩔗生日用 不知之沉習成十二聖位稱性圎明 之妙覺當機舉果求因問荅事 訖𠀍尊依因示果脩證󱐐周随 請真詮之名便示了義之目阿難 末問七趣情想之昇降如来自說 五隂迷悟之淺深𧩟是日用不知 未全道力是知一經所示所說大意 不出當機所恨所請二𮤚精研所恨 未全道力之致使𥁞日用不知之愚 𤼵明所請淂成菩提之因便克自 性圎明之妙全𦀇之旨旨𥁞扵斯要 其如来種種方便費𥁞多少婆心 不過指示人人日用見聞覺知就是 如󷛼成佛真體如能及盡擔當不 唯當下與諸佛把手共行便能高 󷴿毘盧頂𩕳上去也可不快哉可 不快哉是𦀇自唐譯已還千有 餘載傳䟽相繼二十餘家棃文搜 義曲盡幽微究妄研真真無滯礙 大觀諸䟽似乎白日之下弗藉剔 燈細閱本經實矣太󷄅之中不 勞施點何乃自見未圎不能如龍 游空超超扵文󱐐之外鈍根不猛偏 好猶󲈀注木曲曲扵字句之中茲不 揣沉󳸓妄作分釋自知不免聚咲 扵大方之口且圖取快扵偏陋之心 知󵜹罪我我心一如是󵜹非󵜹各有 高見𢖍不敢強知焉開章分門不 越古式節文𤼵義唯依本𦀇故 以四依名之。 峕 崇禎五年嵗次壬申七月 佛歡喜日圎通弟子觀𢖍稽首 　謹識 將釋此經遵古程式大開十門一教起因緣二决 定說時三藏乘分教四義理幽深五所被機宜六 能詮體性七宗趨通別八會明譯釋九總釋名題 十別觧文義。 一教起因緣者葢世出世法皆從因 緣建立故如來設教亦由因緣而興此因緣有總 有別總者即一代時教之總因也法華經云如來 唯為一大事因緣故出現於世唯欲眾生開示悟 入佛之知見此經𤼵明妙奢摩他三摩禪那究竟 堅固大定即諸佛正受正知見經云云何世間三 有眾生及諸世間聲聞緣覺以所知心測度如來 無上菩提用世語言入佛知見是則佛說此經唯 欲眾生入佛知見葢如來出世本為此一事總為 度生悉成佛道雖五時設教有淺深權實不一皆 不外此一事法華經云諸有所作常為一事是則 此一大事為諸教之總因也別者即本經興起因 緣不與諸經相同故稱為別亦分為十一究竟得 成菩提真實密因故二究竟小乘畢竟捨權趨實 故三究竟妙悟自心頓登佛地故四究竟常住真 心因果一如故五究竟密因初心要明真妄故六 究竟密因入門圓根殊勝故七究竟多聞不脩徒 增戱論故八究竟聖凢昇沉欲為𨵿要故九究竟 欲漏不除所作魔業故十究竟迷悟差別護持正 定故一究竟得成菩提真實密因者因法華普記 菩提妙果故此普示菩提密因非因無以成果故 是法華依實相示果此經依實相示因因果異名 實相一耳問既此經與法華因果一致應法華會 上記後即示脩因何俟楞嚴別為一席耶荅法華 初開權顯實小乘人皆驚疑難信咸謂將非魔作 佛惱亂我心耶故佛以種種因緣譬喻善巧方便 安慰但令其信而已開權但說汝等所作皆是佛 事未即奪其所證顯實但說諸法一相所謂離相 滅相常寂滅相等未即指示實相所在待信心已 定不生驚惶方與究竟𤼵明權實真妄二種根本 令其自知取捨此經其開權也究盡虚妄樞穴以 小乘脩證皆依識心為本今與微細究破使彼無 依故步自亡經云一切眾生從無始來種種顛倒 業種自然如惡义聚諸修行人不能得成無上菩 提乃至別成聲聞緣覺外道天魔皆由不知二種 根本錯亂脩習猶如煮沙欲成嘉饌縱經塵劫終 不能得又云一者無始生死根本則汝今者與諸 眾生用攀緣心為自性者又云世間一切諸脩學 人現前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢皆由 執此生死妄想誤為真實是故汝今雖得多聞不 成聖果此奪權乘脩證全是妄想此語在法華會 上初開權時信乎難言故俟此時方究竟說破不 然依舊認賊為子使法華空有廢權之名而無廢 權之實凢此經中破心破見破徧計破因緣皆破 法華所󵘑之權也又此經其顯實也究徹諸法底 源其大乘脩證先明真心為本今與精透𤼵露使 彼知有寳所自進經云如來常說諸法所生唯心 所現一切因果世界微塵因心成體若諸世界一 切所有其中乃至草葉縷結詰其根元咸有體性 縱令虚空亦有名貌何況清淨妙淨明心性一切 心而自無體前云二者無始菩提湼槃元清淨體 則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者又云若 汝見時是汝非我見性周徧非汝而誰云何自疑 汝之真性性汝不真取我求實此克示如來密因 妙果唯此實相真心即此經大眾聞說見性無是 非是一時惶悚失其所守而法華會上信難指示 必更見驚怪故待此時方與究竟吐露不然依舊 認指為月使法華空有顯實之名而無顯實之實 凢此經所顯三種藏性三諦圓融清淨本然周徧 法界皆顯法華所顯之實也因此經與法華因果 一事故名義皆同此經亦名大方廣妙蓮華王名 同也此經𤼵揮三種藏四法界義亦云清淨實相 亦云入佛知見義同也名義既同是此與彼一致 無疑矣是則為示菩提密因令諸大小乘人依此 密因不歷僧祗即獲法身或歷僧祗歷事諸佛圓 滿菩提之記因此為了法華前案故說此經此全 依正脉說二究竟小乘畢竟捨權趣實者因法華 開權𩔰實恐小乘人因循舊習不進趨寳所故此 復為䇿𤼵前往畢竟要捨化城畢竟要至寳所而 後已經云汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實 相吾今誨汝當善思惟無得疲怠妙菩提路又云 如我按指海印𤼵光汝暫舉心塵勞先起由不勤 求無上覺道愛戀小乘得少為足又云汝等决定 𤼵菩提心於佛如來妙三摩提不生疲倦又云隨 汝詳擇其可入者吾當𤼵明令汝增進是知為䇿 進二乘捐小趨大速圓菩提大記故說此經三究 竟妙悟自心頓登佛地者此亦因法華開示實相 真心有未能悟入者今復究竟𤼵明令其悟入故 前究竟密因重在實相此究竟妙悟重在佛知見 有二方便一即思惟入不思惟究竟二離思惟入 不思惟究竟一即思惟究竟者經云汝今欲研無 上菩提又云汝今欲知奢摩他路或曰精研或曰 分柝皆以有思惟心究竟𤼵明而入不生滅性此 精研此分柝在教即觀照經云微密觀照又曰汝 今諦觀曰諦審曰詳察皆覺察觀照義在宗即叅 究經云汝可微細揣摩又曰當善思惟曰審詳曰 審諦皆叅究義是則古人教人叅究工夫祖於此 經究竟二字若離思惟則無可叅又墻壁瓦礫皆 能叅矣則知叅究與觀照是一義但所叅所觀之 境有死句活句不同皆是以有思惟心入不思議 堅固之境也歷七處究竟識心依二見究竟塵境 四緣究竟妄見徧歷四科七大究竟精研皆叅 究觀照義即根根塵塵事事法法檢點詳察識取 本真會通自性究之復究察之更察唯一如來藏 心即三藏妙心亦不應住是究竟堅固之大定也 又曰何况清淨性淨明心性一切心而自無體又 曰眼能顯色如是見性是心非眼又曰手有開合 見無舒卷又曰頭有動搖見無所動又曰變者受 滅彼不變者元無生滅又曰此見及緣元是菩提 妙淨明體云何於中有是非是又曰由是真精妙 覺明心故能令汝出指非指又曰彼諸物類自有 差別見性無殊此精妙明誠汝見性又曰則汝見 時是汝非我見性周徧非汝而誰云何自疑汝之 真性性汝不真取我求實此皆即思惟心究竟指 示見性成佛之妙㫖也二離思惟心究竟者最初 佛問阿難當汝𤼵心於我法中見何勝相頓捨世 間深重恩愛此一問欲阿難不假思惟頓明清淨 實相阿難未即瞥地一也又問當汝緣於如來三 十二相將何所見誰為愛樂此一問欲阿難不涉 思惟頓開佛知見阿難又不能瞥地二也又問惟 心與目今何所在有時從󵗲門放光有時從卍字 放光或從肉髻放光或埀手或竪臂或舉拳或開 指或直咄或直斥皆欲阿難即音聲色相頓見本 真而阿難循聲逐色不能頓了有辜如來善巧方 便多矣又曰汝但不隨分別世間業果眾生三種 相續狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不 從人得何藉劬勞肯綮脩證又云知見無見斯即 湼槃無漏真淨又云不取無非幻非幻尚不生幻 法云何立此皆不假思惟頓入不思議之㫖此思 惟不思惟隨根利鈍不同其所入不思議之境一 也如步行十日方抵王城