法界者一切眾生身心之本體也從本已来󷸌明廓徹廣大󷄅寂唯 一真之境而已無有形貌而森羅大千無有邉際而含容萬有昭昭於 心目之間而相不可覩晃晃於色塵之內而理不可分非徹法之慧目 離念之明智不能見自心如此之󷸌通也甚矣眾生之迷也身反在 於心中𠰥大海之一漚爾而不自知有廣大之威神而不能用觳觫而自 投於籠檻而不自悲也故世尊初成正覺歎曰奇哉我今普見一切眾 生具有如来智慧徳相但以妄想執着而不證得於是穪法界性說 華嚴經令一切眾生自於身中得見如来廣大智慧而證法界也故此 經極諸佛神妙智用徹諸法性相理事盡修行心數門戶真可謂窮理 盡性者也然此經𨿽行於世而罕能通之有󷡝順和尚歎曰大哉法界 之經也自非登地何能披其文見其法哉吾設其門以示之於是著 法界𮗚而門有三重一曰真空門簡情妄以顕理二曰理事無礙門融事理 以顕用三曰周徧含容門攝事事以顕玄使其融萬象之󷄅相全一真之明 性然後可以入華嚴之法界矣然此𮗚𨿽行於世而罕能入之有圭山禪 師歎曰妙哉法界之門也自非知樞鑰之淺深閫闑之廣陿又何以扣其 門而入之哉於是直以精義注於𮗚文之下使人尋注而見門得門而入 夫見色為實色見空為断空內為筋骸所梏外為山河所眩故困踣於迷 𡍼局促於轅下而不能自󷑆也於是菩󷷾開真空門以示之使其見色非 實色舉體是真空見空非断空舉體是真法則能廓情塵而空色無礙 冺智觧而心境俱󵖧矣菩󷷾曰於理則見矣於事猶未也於是開理事 無礙門以示之使𮗚不可分之理皆圎攝於一塵本分限之事亦通徧於法界 然後理事圎融無所󳬩礙矣菩󷷾曰以理望事則可矣以事望事則未也 於是開周徧含容門以示之使𮗚全事之理隨事而一一可見全理之事隨理 而一一可融然後一多無礙大小相含則能施為󴦚顕神用不測矣問曰𮗚文有數 家之䟽尚未能顕其法今略注於文下使學者何以開心目哉󷨽曰吾聞諸 圭山云𮗚者見法之智眼文者通智眼令見法之門初心者悟性之智𨿽明不得 其門則不能見法此文即入法之門矣但應以智眼於門中𮗚照妙境𠰥別張 義目以廣釋之是於門中復設門也又此門中重重法界事理無邉𨿽百𦀦不能 盡其義徒以繁文廣󵘸蕪沒真法而惑後人耳且首標脩字者欲使學人󵖧 此境於自心心慧既明自見無盡之義不在備通教典碎裂科叚也然不指而示 之則學者亦無由及其門故直於本文関要之下隨本義注之至其門則已使其 自入之也故其注簡而備不備則不能引學者至其門不簡則不能使學者 專妙𮗚夫𮗚者以求目之謂也豈可以文義而至哉問曰指畧其門誠當 矣吾恐學者終不能自入也󷨽曰吾聞諸圭山云夫求道者必資於慧目 慧目不能自開必求師以抉其膜也𠰥情膜未抉𨿽有其門亦焉能入之 哉縱廣何益問曰既遇明師何假畧註󷨽曰法界難覩須依𮗚以脩之𮗚文 難通須畧注為樞鑰之用也惑者󷑻首讃曰入法界之術盡於此矣。 序畢 門有三重。 夷門云脩之一字為能脩大方等為所脩也脩字下圭峯注云止観熏習造詣止観等者止観即能入之法熏習者正明脩也造詣者脩之趣也用此止観二法熏習其心成造入 之行又妙絕詣緣曰止𱐍靈獨曜曰観又止為観体観為止用此二雙融照境無盡又因名止観果名定慧故天台止観論序云止乃伏結之初門観乃断惑之正要止則養心 識之善資観乃𤼵神觧之妙術止為禪定之勝因観作智慧之由藉𠰥人成就定慧二法斯乃自利利人法皆具足故知止観為入法之要門脩行之捷徑且如下會色󷧡 空止也明空即色観也空色無礙止観双運冺絕無𭔃止観双冺此明真空絕相稱理挕㪚淂名止行次理事無閡中一三七門明即止以成観行二四八門明即観以成其止行 九十二門明止覌双存五六二門明止覌双冺五六即二而不二九十明不二而二揔明止覌雙運周徧含容覌中由真理全為事故遍容挕入之法皆即止之観是謂止観融通 也熏斈即聞慧聞此覌文义故習究即思慧依此文义反照自心故造詣則脩慧如理而脩󵖧法界故。 圭峰云大方廣佛華嚴者所依經也大方廣是所證法佛華嚴是能証人大者体也諸佛眾生之心体方廣即体之相用佛者果也華嚴因也華喻萬行嚴即大智大智為主運於萬行 嚴大方廣成佛果也。 圭峰云法界者清凉新經䟽云統唯一真法界謂搃󵘸萬有即是一心然心融萬有即成四種法界一事法界界是分义一一差別有分斉故二理法界界是性义无尽事法同一性故 三理事无閡法界具性分义性分无礙故四事事无礙法界一切分斉事法一一如性融通重重無盡故。 夷門云言法界者所覌三重妙境但是一心問既是一心何名法界󷨽此有二意一者一心有𮜿持故名之為法二者有性分故復立界名謂此真心不変自体曰持隨縁成徳曰𮜿 成事差別曰分体空同一曰性故知法界即是心之義用。 𮗚之一字圭峰注云情尽見除󵖧於三法界也夷門云情尽󵓕者情謂情識通諸妄心見謂推求唯目諸見顛倒推求乖背正理即󷷻慧也今此能覌以淨慧為体故湏遣除情見方 可契合也意謂情見如塵覆蔽法界真性障閡淨智不生今情塵既尽智與理󵖧用与体合理智混融為一法界無二無別目之為観故。