諸一切種諸冥滅，拔眾生出生死泥， 敬禮如是如理師，對法藏論我當說。 論曰：今欲造論，為顯自師其體尊高超諸 聖眾，故先讚德方申敬禮。諸言所表謂佛 世尊，此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥 滅者，謂滅諸境一切品冥。以諸無知能覆 實義及障真見，故說為冥。唯佛世尊得 永對治，於一切境一切種冥，證不生法故 稱為滅。聲聞獨覺雖滅諸冥，以染無知 畢竟斷，故非一切種。所以者何？由於 佛法極遠時處及諸義類無邊差別，不染無 知猶未斷故。已讚世尊自利德滿，次當讚 佛利他德圓。拔眾生出生死泥者，由彼生 死是諸眾生沈溺處故，難可出故，所以譬 泥。眾生於中淪沒無救，世尊哀愍隨授所 應，正法教手拔濟令出。已讚佛德，次申敬 禮。敬禮如是如理師者，稽首接足故稱敬禮。 諸有具前自他利德，故云如是。如實無倒教 授誡勗，名如理師。如理師言顯利他德， 能方便說如理正教，從生死泥拔眾生出， 不由威力與願神通。禮如理師欲何 所作？對法藏論我當說者，教誡學徒故稱為 論。其論者何？謂對法藏。何謂對法？頌曰： 淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。 論曰：慧謂擇法，淨謂無漏，淨慧眷屬名曰隨 行。如是總說無漏五蘊名為對法，此則勝 義阿毘達磨。若說世俗阿毘達磨，即能得 此諸慧及論。慧謂得此有漏修慧、思聞生得 慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論 是彼資糧，故亦得名阿毘達磨。釋此名者， 能持自相故名為法。若勝義法唯是涅槃， 若法相法通四聖諦，此能對向或能對觀，故 稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏？頌 曰： 攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。 論曰：由彼對法論中勝義入此攝故，此得 藏名。或此依彼、從彼引生，是彼所藏，故亦 名藏。是故此論名對法藏。何因說彼阿毘 達磨？誰復先說阿毘達磨，而今造論恭敬解 釋？頌曰： 若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，