浙江鄞縣阿育王山，為四明名山；距寧波城東四十四里。山中有寺，曰阿育王寺；寺中有一舍利 塔，藏置舍利子，乃釋迦如來真舍利，自印度流傳至中華，時放光明。相傳西晋太康中，有幷州 劉薩訶者，於會稽得見寶塔湧自鄮峰，此寶塔光明騰耀，色青如石，中懸寶磬，周以天王及諸佛 菩薩。義熙元年（四〇五），敕鄮山造塔亭、禪室，度僧住持守護。南朝宋文帝元嘉中（四二四～ 四五三），得迦葉佛爪髮，乃詔造木浮圖三級以藏之。梁武帝普通三年（五二二）敕建殿堂，賜額 「阿育王寺」。明萬曆年間，泰和郭子章撰「明州阿育王山志」，因「普陀山志」例，條以義類， 立以十門，門說四偈，門門各為一卷。其十門為：地輿融結、舍利緣起、塔廟規製、王臣崇事、 神明效靈、瑞應難思、福田常住、高僧傳法、提倡宗乘、玉几社詠。「地輿融結」者，通論地 輿與別論鄮山，記地理也。「舍利緣起」者，記釋迦如來真身舍利寶塔之緣起也。「塔廟規製」 者，記阿育王塔之建造也。「王臣崇事」者，錄帝王名臣有關本寺之文字也。「神明效靈」者， 記神靈顯異也。「瑞應難思」者，記軼聞顯異諸事也。「福田常住」者，錄檀越佈施造塔建田碑 記也。「高僧傳法」者，記高僧傳法行誼也。「提倡宗乘」者，記歷代住持禪師也，有文獻者記 之，無文獻者存其目。「玉几社詠」者，錄有關藝文。體例特殊，全屬釋氏文獻。至清乾隆年間， 住山釋畹荃復輯其藝文，纂「續志」，釐為六卷，未分門類，所錄藝文，略按時代先後為序， 末卷錄有「先覺考」，所以補郭志之遺也。乾隆二十二年以正續合刻，都十六卷。兹據中央圖書 館藏清乾隆二十二年（一七五七）正續合刊本景印。 余生平事佛，率以名理取 勝，多採諸最上乗門，與吾 靈臺有所發明者而雅尚 之；至於一切報應因果等 說，皆置而弗問。中年宦轍 四方，多更事故，凢有所求， 屢著肹蠁。時雖或問，問而 未加詳焉。殆萬曆𢈏子，奉 命討播酋，以孤軍冐重圍， 舉家百口入於萬死一生 之地，恐畏百至。雖委身於 國，聴命於天，而未嘗不有 禱於 三寳。禱即應，應即審事，非 影響加之與？關侯通於 夢寐，播酋授首，多頼神𦔳。 余於是不惟於報應之道 加詳，而於生平所尚名理 益著。近奉 㫖歸養，乃捨宅建忠孝寺， 皆所以報 國恩、荅神貺，以彰至理之 不誣也。吾兒孔延、孔太、孔 陵，皆與余同茹荼甘，昭格 見聞，故於此道頗遵庭訓。 陵兒以今歳壬子，當 天王網羅多士之秋，將試 鉛槧於留都。乃先渡錢塘， 踰鄮嶺，覲阿育王寺真身 舍利。一入殿堂，如善財之 升彌勒樓閣，無着之登竹 林精舍。已禮舍利，獲覩種 種祥瑞。宿種既萌，法雨復 潤；未𤼲者𤼲，已𤼲者長。即 於塔前發種種誓願，施寳 龕一座，製以旃檀，餙以七 寳，鏤刻精緻，巧奪人目。復 施種種供具，兼為勸募修 葺塔殿，重新先朝御製扁 額。當是時，有祕藏理法師 為住持。理公通名理，諳教 相，勗徒眾，精焚脩，莊嚴淨 土於是焉頼。理公嘗有意 於山志，乃持是編以示吾 兒。吾兒歸，復持是編以進 余。余念育王寺為天下第 一叢林，盖借重於如来舍 利光眀。自晋太康，厯六朝、 唐、五代、宋、元，至我 皇明萬暦壬子，千有三百 四十九年，其間靈異事蹟、 國朝典故、士庶投誠、文人 翰墨，使如國之有史、家之 有乗，日錄而年編之，不啻 汗牛充棟已也！乃今觀其 所集，不過錄之碑碣、抄之 藏典，僅得數萬餘言；至於 名公唱和，又皆取實於小 師、考信於野錄，不無亥豕 魚魯之訛。余每閱斯文，未 嘗不置卷太息。因倣侯開 府、屠儀部《普陀山志》，條以 義類，立以十門。門說四偈， 門門各為一卷，譌者正之， 缺者補之。𠰥高僧，則尋《傳 燈錄》，補之以傳，刪取機緣 為宗門提唱，使後之作者 随類而編入，無續集之勞。 盖將舍利為如来，眾製為 說法，余偈為注脚；如《華嚴》 塵說剎說、依說正說，主伴 重重，無非華藏莊嚴，不亦 四眀三佛地之一盛事乎！ 因為之序。 賜進士第．資政大夫．兵部 尚書．前廵撫貴州．兼督 理湖北川東等處地方 軍務．都察院右都御史． 泰和郭子章撰 西昌郭大司馬精忠純 孝，𣗳闢土之勳，世拜 璽書無虗歲，公獨歸功 於 佛佑。帥其家茹澹忍苦， 內外竭施；慮不克報 慈恩，則又嚴餙鄮山舍 利塔，志聖始末，𡸁之永 久。其𠦑子太、季子陵，及 育王理公，皆蓮域再来 人也。每向予述舍利靈 光，恍如親見如来。即一 相好備知三十二相，即 一光眀備知百千億光； 而一一相好、一一光眀， 曲𥁞自性不思議之變 化。要以人人具有靈光， 患在自作二見耳！佛雖 放光，寔乃開眼眾生；眾 生雖不放光，寔乃不開 眼佛也。同一法身，而眾 生各自有百千億見；則 同一佛光，而眾生各自 有百千億見，何疑哉？予 觀舍利之光，常觀自 之光之光，時時 靈變不可測，信舍利 之光時時靈變不可測， 與如来原無二性，𡩬有 二光？原無二光，寜有二 見？二見𥁞去，無法可執； 不疑無作融通，不厭有 為功徳，則塵塵剎剎，誰 非舍利光哉？予獨喜郭 氏父子兄弟，不珍多寳 而珍慧識，不珍慧識而 珍靈光；借此霛光撥彼 迷雲，而司馬深遠矣！諸 偈塵說剎說，放 如来未放之光，開眾生 不開之眼，試問隨喜者 還無疑否？ 萬曆丙辰仲冬吉， 太子洗馬．安成覺海居 士鄒徳溥拜手識 今震旦獨眀州有舍利塔； 自余少覽圖記，不無詫于 其說，亦自咲夏蟲之難語 氷，未敢以窣堵湧地為荒 唐矣。己遊其處，諸靈異蹟 具在。塔質青瑩古怪，鐫鏤 生動，非人巧所得摹；不必 俟暗發光，為世神物，可無 思議矣！云舍利是如来靈 骨；又有髪舍利、肉舍利，未 必象質可數，有此殊相。佛 成正果，棄捐六根，知有相 之不存乎世也；獨其神奇 融結，茶毗不燬，則為舍利。 要亦不必盡然，如洞師歸 誠於文潞，一祝滿瓶，則直取 之懐矣。文捷行遶，軍持 速緩，去住神變無方，則惟 其人之名矣。咸平佛牙似 汗湧身，飛空墮地，即汗即 珠，又無幻之不真題。諦諸 普門舍利不盡於此，而舍 利靈変可略睹於此。余所 得睹，一磬懸塔中，不盈三 寸，舍利懸磬中。歷代崇 奉示現，所稱如芡實，已如 彈丸，已如瓜，最後如車輪。 種種現相，道費而隱，俗之 讋懾或在于此。而余所敬 奉，則以其永保法輪長無 災害，非他道院經藏得與 較隆替以為神耳。自佛入 中國，其遭時廢興，亦似 與元運相乗。始或傾王公、 奔九州，而既則頺垣廢圃， 灌莾亍鼠鴞狐狢之塲。又 其甚而為夙力頑悍所攘 削，雖金剛迦聖亦不能以 其力士神通為佛訶護。 阿育古剎，何以得至今千 三百年無恙哉？自晋而梁 天監、普通，注嚮無論。迨唐 而武宗汰天下沙門、毀梵宮， 塔止越州府庫，毋敢以渺 易有損也。宋元賜額施帑， 恭迎大內，備極香火供養 之隆。入 眀宣宗十年，遣禮官諭祭 自學和尚，尤為異數。恢拓 自今，堂殿煥巍，碧甍雲 擁，緇流戒潔，旦昏儼顒。住 持正理，慈定無瑕，慧通三 乗；又能以其暇纂集《育王 山志》，宇內名流咸為讃善。 脫非神靈長護不遷，有此 耶？吾之獨崇舍利塔以此。 或曰：「塔自薩訶拜祈湧地， 到今千三百年乃有志，何 曠也？」當為善知識化身有 待耳！且佛存寂，千載一 瞬，正亦不謂遠矣。余為志 序，不叙因果報應，而因 果報應自在。或又清曰：「塔 無毀與？」曰：「佛亦滅度，何有 於塔？有滅、有長不滅，而佛 自在。」宣律師云：「沉冥之 相，以理括之；未曾持觀，不 可以語。」噫嘻！即余得觀，當 復何語？余所爽然。昨宵清 話，舍利在空中，塔是空 中影，吾與理師相視嘆， 共證此題。 萬暦戊午五月，甬上知白 居士徐時進拜首譔 玄仗居士沈泰藩書