夫言阿闍梨者，解祕中最祕，真言智大心。阿 字名種子，故一切如是，依法皆遍受。若於此 教法，解斯廣大智，正覺大功德，說名阿闍梨， 是即為如來，亦即名為佛。梵云「汗㗚馱」，汗 㗚馱者，即是真實心，即是阿字。 夫言阿字者， 即是一切諸佛之母，是一切真言生處，最為 上妙，佛心之字。 若言阿字內音，即是喉中 之音，當知此阿字遍布一切支分，即是本不 生義。梵有二音，一名阿剎囉，是根本字，亦名 不動義，不動者是菩提心義。如最初二音，阿、 阿是根本字；次從伊、伊乃至污、奧，凡十二 字，皆是從生增加之字，皆是女聲。其根本字 者是男聲，男聲是慧義，女聲是定義。又解說 有五聲：阿字體聲；阿字行聲；伊、伊至污、奧，凡 十二字，皆是三昧之聲；暗字證三菩提之聲； 噁字是入大般涅槃之聲。若見仰、壤、拏、曩、莽 即同上點，亦是證三菩提之聲；若見野、囉等 八字，即同傍點，亦是大般涅槃之聲。其根本 字遍一切處，增加字亦遍一切處，根本、增加 不相異也，皆以根本字體本而傍角加畫，是 故根本、增加不一不異。猶如器中盛水，因器 持水、水不離器，如是更相依持，能遍內外。非 但阿字遍一切處，次從迦、佉、誐、伽、仰乃至乞 灑二合字，亦遍一切處。何以故？皆是根本之 音，其根本音者，即是阿字。 又如迦字，各各自 有從生增加之字，如迦字中即有計蓋之字， 皆是女聲，緣迦字體上加畫，則成增加之字。 體是慧義，而加是定慧相持，合而為一，其體 不失，止觀雙行亦遍一切處。所以增加遍於 根本，根本遍於增加，從生遍於種子，種子遍 於從生。所以梵云「鄔婆縛」，亦名發起，猶如 種子生果，果還成種。今此阿字即同種子，能 生多果，一一復生百千萬倍，乃至展轉無量 不可說也。然見子識果，因既如此，當知果必 如之。今此阿字亦如是也，從此根本無師自 然之智，一切智業從此而生布諸支分，布支 分者即是自心，由此自心即攝一切身分，離 心無身、離身無心，亦同於阿字。若遍布此字 者即同諸佛，謂從字有果即是佛，能證正知 故名為正覺。猶識此字之理性者，故得如來 名。此字之性理者，謂此阿字即是本不生義。 又如人有心能遍支分皆受苦樂，阿字亦遍 一切支分，即是心本不生義。阿字遍一切字， 若一切字無阿字，即字不成，要有阿字；若字 無頭即不成字，故以阿字為頭，從一阿字 音，凡一切諸聲中皆有阿字之音，不得此阿 字音者，從字音表而得有聲生，以有聲生，以 有聲故遍於支分，能表一切世間、出世間之 法。若但見其字音則能詮表於理，又要音 韻、語言、牙齒、𩫋𮂕得有所表，謂：青黃赤白、東 西南北、方圓大小、上下尊卑，一切事類方可 領解，故經云：「祕密主！此是遍一切處法門」。 又 《華嚴經》云：「如是字母能於一切世、出世間善 巧之法，以智通達到於彼岸，殊方異藝成綜 無遺；文字算數蘊其深解；醫方呪術善療眾 病。有諸眾生鬼魅所持、怨憎呪詛、惡星變 怪、死屍奔逐、癲癎羸瘦，種種諸疾咸能救 之使得痊愈。又善別知金玉珠貝、珊瑚琉 璃、摩尼車璖、雞薩羅等一切寶藏出生之處， 品類不同價直多少；村營鄉邑、大小都城、宮 殿苑園、巖泉籔澤，凡是一切人眾所居，菩 薩或能隨方攝護。又善觀察天文地理、人相 吉凶、鳥獸音聲、雲霞氣候、年穀豐儉、國土安 危。如是世間所有技藝，莫不該練盡其源本。」 又所以經云：「祕密主！故以阿字為頭，阿字即 是真言之心，佛心之字。」上來所說，阿闍梨住 於佛地義猶未了，即是此中住阿字觀門。此 阿字者，亦名奢摩他、亦名毘鉢舍那之智、亦 名真寶之智、亦名一切智智。所以經云：「一切 智、根本智智、後得智，從後得智起大悲，從 大悲起三種化身。」 夫阿闍梨若觀此字而相 應者，即是自身同於毘盧遮那佛身，亦名金 剛不壞之身、亦名普現色身、亦名三種意生 身。 阿闍梨謂觀此阿字之輪，猶如孔雀尾輪 光明圍遶，行者而住其中，即是住於佛位，是 故清淨法界圓鏡中現出阿字，所以從阿字 旋轉出生諸字，即遍一切真言名字之中，周 旋往返百千萬倍，入諸旋陀羅尼門總持無 礙，所以從阿字旋轉出生三身四智而轉法 輪。