天童寺為浙江鄞縣太白山之名寺、乃四明甲剎，東南數千里亦皆推為第一。太白山又名天童山， 位於鄞縣之東，距治六十里。晉永康元年（二九一），太白祖師義興始結茅菴於此，漸成精舍， 後毀於孫恩之亂。唐開元二十年（七三二）法璿禪師重建精舍。至德二年（七五七）宗弼禪師徙建 精舍於太白峰下。乾元二年（七五九）敕賜精舍為「天童𤫩瓏寺」。咸通十年（八六九）賜改名為 「天壽寺」。宋景德四年（一〇〇七）賜改為「景德禪寺」，紹興二年（一一三二），宏智禪師正 覺始建僧堂。紹興四年（一一三四）範千銅佛列於閣。紹熙四年（一一九三）重建千佛閣。其後歷 元、明、清三代，屢有增修，蔚為四明第一佛教聖地，自晉永康以來，海內禪宗群尊為祖庭。明 洪武二十五年（一三九二）定名為「天童禪寺」，曾稱為天下禪宗五山之第二。其於禪宗之地位 可知。明嘉靖年間，楊明輯「天童寺集」七卷，崇禎五年（一六三二）張客卿等纂「天童寺志」， 崇禎十四年（一六四一）黃毓祺重纂之。清聞性道、釋德介復參稽舊志，為纂新志，卷首為序、 山圖、寺圖與凡例；下分十考：山川、建置、先覺、盛典、雲蹤、法要、塔像、表貽、轄麗附 莊產、附餘。考各一卷，都十卷。山川、建置，於各名勝各軒亭下輒引前人詩文以注之。先覺、 盛典、雲蹤、法要、塔像等五門，記歷代高僧之行誼與弘法，要為存釋氏之文獻。表貽一門，則 載有關天童之文字。轄麗則詳附見之蕃寺，亦引前人詩文注其下。附餘一門，則考雜事，唯多附 會。全志各篇，有正疏、有附紀、有正誤、有質實、有從正、有存俟、有應刪、有附證，參稽頗 詳，詮次明晰，要為天童寺文獻之淵藪也。茲據清嘉慶間重刋本景印。 四明天童之山與寺互相輝煥，而僧與法 兼著流傳；苟無記載之善，則山空寺老，僧 寂法湮，其何以稱震旦之鉅勝哉？前觀舊 志中，未能包括古今之旨，每以為歎。葢聞 弘覺老人曾囑嘯堂和尚重輯之，而嘯公 知惢泉聞子乃淹博會禪之士，命同弟子 于石介公董其事。但二公畱心已久，未成 全書；而補遺正誤，詳略得宜。余政暇屢訪 道入山，與諸公笑談忘倦。雖無謝長溪「雨 飲玲巖」之興，頗有王荊公「登臨舒嘯」之懷。 得見是書十攷，山川、建置、僧譜、法輪，無不 備矣。行當刊布四方，供入大藏，以慰眾望。 因嘯公之請，謹弁數語，以識其槩。 郡長東海萊嵩李煦拜撰 吾四明郡乘之著，始于宋《乾道圖經》， 後則有《寶慶》諸誌之出焉。但名山巨 剎之勝蹟，附載于郡邑志乘中，未免 略其所詳，烏可無專志以詳之？蓋其 建置興廢，歷歲久遠，中間聖僧古德 間起叠傳，必有當代帝王、懿親、藩侯 崇奉敬禮，光耀法門。加以元夫鉅公、 學士大夫塔銘、紀傳之表章，詞流逸 客蠟屐扶筇之題咏，往往溢冊盈篇， 留貽來世，不有記載，何從考稽？肰欲 竆蒐廣輯，眾體畢備，勒成全書，蓋亦 難矣。予覽《天童志》而竊有幸也。寺自 晉永康以來，海內禪宗羣尊為祖庭 者，歷千餘年于兹。四方紳士遊吾里 者，輒指琳宮化城，登臨覽勝。憶少時 經行斯地，未愜幽尋；今年春，予來山 中，恭祝 今上聖天子萬壽，憩止彌日。竊歎林壑窅 深，藏蓄萬象；諸天森列，備極崇閎。真 佛國之奧區，蘊靈秀而發光華，胥在 于此。然則寺之專志，豈可少哉？鑑西 惢泉聞子，同竹𥦗介公，慨前志之未 備，殫心蒐輯，積歲累時，遂與主席偉 載乘公會萃而增續之。釐為十卷，次 第具舉，有條不紊。書成，乞予言弁諸 首。予惟志乘之作，參稽貴詳，證據貴 覈，詮次貴明。是書有正疏、有參紀、有 質實、有從正、有存俟、有附證，體裁既 當，意義復該，徵信補遺，又何闕略之 有？吾知此志一出，洵為太白名藍益 增偉觀。後有作者，庶繼繼繩繩，增修 弗替可也。 郡人仇兆鰲撰 十方國土，悉是遮那法身。衲僧家見山不是山，見 水不是水，然後山是山，水是水。峩峩太白，下瞰滄 海，千峰朝于斯，萬派歸于斯。凡巉嵓、懸嶠、澄潭、幽 壑，皆兹山所有也，豈曰氣之靈，不為偉人，而獨為 是物也哉？志「山川考」第一。 屢興屢廢，蓋俟乎其人。荒榛之中，忽湧精藍，丹堊 炳煥，天龍呵護。昔世尊與天帝行次，偶指地云：「此 處宜建梵剎！」天帝即拈莖草云：「建剎已竟！」若人識 得根源，便知毫端現剎。志「建置考」第二。 〈峴山記〉云：「望之隱然，其名特著，豈非以其人哉？况 荷負佛法之人乎？」自西晉開山以迄于今，如滄海 潮，如冬枯木，歷代老古錐，向甚麼處去？今乃點出 光明，面目現在。志「先覺考」第三。