粵惟。至理杳󳸓。湛玄樞而含妙躅。權方孕道。凝覺 智以闢昏衢。靉慈雲而誘大千。霏法雨而津百億。 然以懷生莫感。殲我法雄。於是。息唱金河。韜光鶴 樹。佛圓寂後。百歲已前。異人󲊸生。群聖間出。淳源 尚挹。真䡄猶同。雖眾聖住持。叶如在之化。自後。法 乖一味。水乳兩和。譬拆黃金。猶分白疊。邪途乱轍。 正法陵夷。色心假實異其宗。有無之說虧其實。爰 有大士。厥号天親。嗣至聖之玄風。紹法王之令䡄。 鬱造斯論。五法合成。啟有空之兩門。闢二邊之異 執。文邃理博。難可詳焉。首稱。大乘百法明門論者。 㹅宏綱之極唱。旌一部之通名。復云本事分中。略 錄名數者。纂義類之鴻猷。簡一分之別目。大。用遮 詮立号。乘。以運載得名。百法。以體用雙陳。明門。以 能所兼舉。循環研覈。究暢真宗。磨怛理迦。目之為 論。本事分者。即瑜珈本事分也。良󱲢彼論。文廣義 豐。尋波討源。輙難曉悟。乃甄集宗要。成斯雅論。廣 文委囑他部。略論抑不繁詞。故云畧錄表詮呼召。 稱之曰名。有所度量。号之為數。故云。大乘百法明 門論。本事分中。畧錄名數。 將釋此論畧以兩門分別一釋論題目二釋論本 文初也。 論大乘百法乃至名數。 述曰大者簡小為義乘者運載得名百者數義法 者䡄持義明者惠義門者無擁義論者教誡學徒 義或云教授亦通謂諸菩薩以能緣惠緣此大乘 百法為境無有擁滯又能教誡諸學徒等令其断 惡復能教授諸有情等令其修善故言大乘百法 明門論雖以畧釋論之題目初言大乘義猶未盡 今且詳考無着般若及以對法第十一等兩論對 釋大乘有其七種名雖有殊義意無別無着云一 法大性彼名境大性緣於廣大教法而為境故二 心大性彼名行大性即由淨心行二利行故三信 解大性彼名智大性信解與智俱了無我故四淨 心大性彼名精進大性即由精進鍊磨令心淨故 五資粮大性彼名方便善巧大性由大悲般若而 為方便與無住涅槃而為資粮故六時大性彼名 業大性窮生死際盡未來時建立佛事名業大性 七果報大性彼名證得大性謂佛證得百四十種 不共功德名果報大性二論意說依教起行達甚 深理精進長時不滯二邊證大勝果窮生死際建 立佛事故名為大所言乘者運載為義如世舩筏 從於此岸而至彼岸故名為乘若尓法合二岸及 乘如何解釋生死大河名為此岸菩提涅槃名為 彼岸六度萬行稱之為乘或可真如亦名為乘若 萬行名乘即持業釋亦乘亦大名為大乘若真如 名乘即依士釋乘之性故名為大乘或真如之乘 依主亦得更有餘義恐厭文繁略而不述本事分 中略錄名數者有二解一云對法本事名為本事 良為本事分中文繁浩博故畧錄名數令諸學者 省而易解此乃文畧非義畧也二云此百法論是 瑜伽五分中本事分內百法名數今畧錄之以示 方隅即瑜伽十支中略陳名數支也。 論如世尊言一切法無我。 述曰第二釋論本文畧以三門分別一引經標宗 二尋經起問三依問為通此即是初上之四字即 引經也下之五字即標宗也如者指義即是揔指 能所二說世尊者即別指能說人也世出世間咸 尊重故即六德之中第六德也十號之中第十號 也舉終括始九號五德並皆揔指是此論意次言 言者即能說人言音差別能詮聲等依解深密經 如來言音略有三種所謂契經調伏本母今此論 中所言言者即是三中契經言音非餘二種或三 俱是一切法無我者即所詮法及無我法有人云 一切法中都無有我者乍觀可尓窮理三違一論 應但言何等一切法中無我無我別問此言虛設 別荅於法何事劬勞二論摽宗首已言無我論末 更陳亦徒施設三天親降跡造論時代正顯第三 非空有教初陳百法明遣執空後荅我無為除有 執若但判文明法中無我者雖除有病空執仍存 是知文顯理彰之粹尚自猶迷况教隱宗含之精 焉能易悟冀諸智者幸為叅詳勿隨曲情強乖論 𣅀此中意說如佛世尊一世時中言音所詮莫過 二種一者一切法二者無我法天親論主標以為 宗生起一部論之大意。 論何等一切法云何為無我。 述曰第二尋經起問即是五問之中利樂有情故 問非前四種已達故問非是不解問及愚癡問以 自問故非是試驗問及輕觸問上句問前宗中一 切法三字下句問前宗中無我兩字。