如是我聞： 如是我聞： 一時佛初得道，在摩伽陀國伽耶 山祠，與大比丘眾千人俱，其先悉是編髮 仙人，皆阿羅漢，所作已辦，心得自在，逮得己 利，盡諸有結，正智解脫；菩薩萬人，皆從十方 世界來集，有大威德，皆得諸忍、諸陀羅尼、諸 深三昧，具諸神通。文殊師利菩薩、觀世音 菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、 隨智行菩薩以為上首。如是等菩薩大眾，百 千萬億，其數無量；并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿 修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾 圍繞。 一時佛初得道，在摩伽陀國伽耶 山祠，與大比丘眾千人俱，其先悉是編髮 仙人，皆阿羅漢，所作已辦，心得自在，逮得己 利，盡諸有結，正智解脫；菩薩萬人，皆從十方 世界來集，有大威德，皆得諸忍、諸陀羅尼、諸 深三昧，具諸神通。文殊師利菩薩、觀世音 菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、 隨智行菩薩以為上首。如是等菩薩大眾，百 千萬億，其數無量；并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿 修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾 圍繞。 爾時世尊，入諸佛甚深三昧，如實諦觀 諸法性相，而作是念：「我得阿耨多羅三藐三 菩提、得一切智慧，除諸重擔、度三有險道，滅 無明、得真明，拔邪箭、斷渴愛，成法船、擊法鼓、 吹法䗍、建法幢，轉生死種，示涅槃性，閉塞邪 道，開於正路，離諸惡業，示于福田。我今當觀， 誰得阿耨多羅三藐三菩提，為以身得？為 以心得？ 爾時世尊，入諸佛甚深三昧，如實諦觀 諸法性相，而作是念：「我得阿耨多羅三藐三 菩提、得一切智慧，除諸重擔、度三有險道，滅 無明、得真明，拔邪箭、斷渴愛，成法船、擊法鼓、 吹法䗍、建法幢，轉生死種，示涅槃性，閉塞邪 道，開於正路，離諸惡業，示于福田。我今當觀， 誰得阿耨多羅三藐三菩提，為以身得？為 以心得？ 「若以身得，身則無知、無作，如草木 瓦石，四大所造從父母生，以衣服、飲食、臥具、 澡浴而得存立，必歸敗壞無常磨滅。而是菩 提，但有名字世俗故說，無形、無色、無定、無相、 無向、無入、無道，過諸言說出於三界，無見、無 聞、無覺、無知，亦無所得、亦無戲論，無問、無示、 無有文字、無語言道。 「若以身得，身則無知、無作，如草木 瓦石，四大所造從父母生，以衣服、飲食、臥具、 澡浴而得存立，必歸敗壞無常磨滅。而是菩 提，但有名字世俗故說，無形、無色、無定、無相、 無向、無入、無道，過諸言說出於三界，無見、無 聞、無覺、無知，亦無所得、亦無戲論，無問、無示、 無有文字、無語言道。 「若以心得，心從眾緣 生，眾緣生故空如幻，無處、無相、無性，亦無所 有，於是中得菩提者，所用法得阿耨多羅三 藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而 有言說，是皆憶想分別，實無所有，無有根本， 亦無體相。無受、無著、無染、無離，一相所謂無 相。是故於此法中，無有得者。無所用法，亦 無菩提。如是通達，是則名為阿耨多羅三 藐三菩提。」 「若以心得，心從眾緣 生，眾緣生故空如幻，無處、無相、無性，亦無所 有，於是中得菩提者，所用法得阿耨多羅三 藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而 有言說，是皆憶想分別，實無所有，無有根本， 亦無體相。無受、無著、無染、無離，一相所謂無 相。是故於此法中，無有得者。無所用法，亦 無菩提。如是通達，是則名為阿耨多羅三 藐三菩提。」 爾時文殊師利法王子，在大會 中，立佛右面，執大寶蓋，以覆佛上。時文殊師 利默知世尊所念如是，即白佛言：「世尊！若 菩提如是相者，善男子、善女人云何發心？」 爾時文殊師利法王子，在大會 中，立佛右面，執大寶蓋，以覆佛上。時文殊師 利默知世尊所念如是，即白佛言：「世尊！若 菩提如是相者，善男子、善女人云何發心？」 佛 告文殊師利：「善男子、善女人，當隨菩提相而 發其心。」 佛 告文殊師利：「善男子、善女人，當隨菩提相而 發其心。」 「世尊，菩提相者當云何說？」 「世尊，菩提相者當云何說？」