《攝大乘論》者，蓋是希聲大教，至理幽微，超眾 妙之門、閉邪論之軌，大士所作，其在茲乎！若 夫實相宗極，言亡而慮斷；真如體妙，道玄而 理邈。壯哉法界，廓爾無為，信矣！大方超然域 外，是以王城三止、寶殿三加，至人垂範良有 以也。佛去世後千一百餘載，群機將扣，感而 遂通。北天竺國有二開士，結師資而接武、 連花萼以承芳，無著闡於紘綱，所以俊撰論 本；婆藪揚其名理，所以克精注述。諸論宗歸， 所明各異：法華論旨，引三車而共轍；鞞沙幽 致，開十住以同階。至如此論，眾名坦蕩，似 王路之無枝；藏識常流，譬洪川之長注。三性 殊旨混為一心、六度虛宗俱拪彼岸，躡十地 之龍級、淤三學之夷路，涅槃無處，運悲慧之 兩融；菩提圓極，齊真應之一揆。言攝大乘者， 攝謂能攝，蘊積苞含，攝藏名攝。言大乘者，理 必絕待，假大稱之，名曰大乘。其義廓周，體性 該博，謂為大也。所行功德能至能證，名之為 乘。論者，無著菩薩之所製造，窮源盡理、清 微朗暢，謂為論也。釋者，婆藪論師之所注解， 清辯剖扸、文理俱騰，其為釋焉。以梁太清二 年，南身毒優禪尼國有真諦三藏，道超世表、 學冠群英，以法濟時，來儀建業。屬梁季將潰， 旋路嶺南，廣州刺史陽山公歐陽頠屈請 停止，為菩薩戒師。世子衡州刺史歐陽紇復 請翻譯。有丹陽義學僧僧宗慧愷傳語筆受， 任得其人。論本釋論十有五卷，余以庸淺鑽 仰無墜，聊述所聞以示來哲。 豫章郡守王欽，開皇元年五月奏，此論與 遷持論不殊。 夫至道弘曠無思不洽，大悲平等誘進靡窮， 德被含生理非偏漏，但迷塗易久淪惑難 息，若先談出世則疑性莫啟，故設教立方 各隨性欲。唐虞之前圖諜簡少，姬周以後經 誥弘多，雖復製禮作訓並導之以俗法，而 真假妙趣尚冥然未覩，故迹隱葱嶺已西、 教祕滄海之外，自漢室受命方稍東漸，爰 及晉朝斯風乃盛，梁有天下彌具興隆，歷千 祀其將半、涉七代而迄今。法蘭導清源於 前，童壽振芳塵於後，安、叡騁壯思以發義端， 生、肇擅玄言以釋幽致，雖並策分鑣同瀾 比派，而深淺競馳照晦相雜。自茲以降篤 好愈廣，莫不異軌同奔傳相祖習，而去取 隨情、開抑殊軫。慧愷志慚負槖、勤愧聚螢， 謬得齒迹學徒稟承訓義，遊寓講肆多歷 年所，名師勝友備得諮詢，但綜涉疎淺鑽仰 無術，尋波討源多所未悟。此蓋慮窮於文字、 思迷於弘旨，明發興嗟負心非一，每欲順風 問道而未知厥路。有三藏法師是優禪尼 國婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此 土翻譯稱曰親依，識鑒淵曠、風表俊越，天 才高傑、神辯閑縱，道氣逸群、德音邁俗， 少遊諸國歷事眾師，先習外典備通書奧， 苞四韋於懷抱、吞六論於胸衿，學窮三藏 貫練五部，研究大乘備盡深極。法師既博綜 墳籍妙達幽微，每欲振玄宗於他域、啟法門 於未悟，以身許道無憚遠遊，跨萬里猶比 隣、越四海如咫尺。以梁太清二年方屆建 業，仍值梁季混淆橫流荐及，法師因此避 地東西，遂使大法擁而不暢。末至九江及遊 五嶺，凡所翻譯卷軸未多，後適閩越敷說 不少。法師每懷慷慨，所歎知音者希，故伯牙 絕絃、卞和泣璧，良由妙旨之曲難辯、盈尺 之珍罕別。法師遊方既久，欲旋反舊國，經 塗所亘遂達蕃禺。儀同三司廣州刺史陽 山郡公歐陽頠，叡表岳靈、德洞河府，經文 緯武、匡道佐時，康流民於百越、建正法於五 嶺，欽法師之高行、慕大士之勝規，奉請為 菩薩戒師，恭承盡弟子禮。愷昔甞受業，已 少滌沈弊，服膺未久便致睽違，今重奉值 倍懷蹈舞，復欲飡和稟德、訪道陳疑，雖慇 懃三請而不蒙允遂，怳然失圖心魂靡託。 衡州刺史陽山公世子歐陽紇，風業峻整威 武貞拔，該閱文史深達治要，崇瀾內湛清輝 外溢，欽賢味道篤信愛奇，躬為請主兼申 禮事，法師乃欣然受請許為翻譯。制旨寺 主慧智法師，戒行清白、道氣宏壯，志業閑 贍、觸途必舉，匡濟不窮、輪煥靡息。征南長 史袁敬德，履行沖明、志託夷遠，徽猷清蘭、 氷桂齊質，弼諧蕃政民譽早聞，兼深重佛 法崇情至理。黑白二賢為經始檀越，辰次 昭陽、歲維協洽、月呂姑洗、神紀勾芒，於廣 州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論善識 方言，詞有以而必彰、義無微而不暢，席間函 丈終朝靡息，愷謹筆受，隨出隨書，一章一 句備盡研覈，釋義若竟方乃著文。然翻譯 事殊難，不可存於華綺，若一字參差則理 趣胡越，乃可令質而得義不可使文而失 旨，故今所翻文質相半。與僧忍等同共稟學， 夙夜匪懈無棄寸陰，即以其年樹檀之月 文義俱竟，本論三卷、釋論十二卷、義疏八卷， 合二十三卷。 此論乃是大乘之宗極、正法 之祕奧，妙義雲興、清詞海溢，深固幽遠，二乘 由此迷墜；曠壯該含，十地之所宗學。如來滅 後將千一百餘年，彌勒菩薩投適時機，降靈 俯接忘己屈應，為阿僧伽法師廣釋大乘中 義。阿僧伽者，此言無著。法師得一會道、體二 居宗，詠玄鑒極凝神物表，欲敷闡至理故 製造論，唯識微言因茲得顯，三性妙趣由 此而彰，冠冕彜倫、舟航有識。本論即無著法 師之所造也。 法師次弟婆藪槃豆，此曰天 親，道亞生知、德備藏性，風格峻峙、神氣爽 發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。無著法 師所造諸論，詞致淵玄理趣難曉，將恐後 生復成紕紊，故製釋論以解本文，籠小乘於 形內、挫外道於筆端，自斯以後迄于像季，方 等圓教乃盛宣通。 慧愷不揆虛薄情慮庸淺， 乃欲泛芥舟於巨壑、策駘足於長路，庶累毫 成仞、聚爝為明。有識君子幸宜尋閱，其道 必然無失墜也。 智障極盲闇，謂真俗別執，