玉岑山慧因高麗華嚴敎寺位於浙江杭州南山。寺面玉岑山，背兎嶺，赤山左翼，南高右踞；箕泉、 蛟窗二水合流而南繞於寺門。寺始創於後唐天成二年（九二七），吳越王錢鏐建，初稱 「慧因禪院」，此「慧因寺」名之始也。宋代晉水大師主茲院，疏釋《華嚴》諸經義，凡數十種，流 傳海內外。時高麗國王之子僧義天，航海問道於晉水，申弟子禮。義天受敎，朞年還國，以靑紙金 書晉譯《華嚴經》三百部，並經閣之貲，附貢舶以進晉水，而俗遂呼院為「高麗」，此寺名所以有「高 麗」也。晉水卽本寺華嚴敎之始祖也，故寺乃有「華嚴敎」之稱。繼晉水主茲院者為易菴禪師， 理宗御書「易菴」賜之，改禪院為「講寺」。至清乾隆二十二年（一七五七），賜名「法雲寺」， 此後以「法雲」名其寺。以寺面玉岑山，故全稱之為「玉岑山慧因高麗華嚴敎寺」。元至正末，遭 兵燹之厄。至明正德以後，始有萬松及其弟子如通、悟玄、明慧予以復興。至萬曆、天啟間，傳 至止水，寺始復舊觀。止水並乞李翥為編寺志，翥乃據寺中所有之碑碣、記載、文獻及寺中僧侶 所記之隨筆，輯為十二卷，分門十一：〈原始門〉，括碑記之要領，記本寺之緣起。〈景物門〉，考邊 幅之佳勝。〈祖德門〉，稽梵乘之薪傳。〈檀那門〉，標福利之因緣。〈宮宇門〉，備新故之豎造。〈碑記〉、〈傳 誌〉、〈雜文〉三門，皆有關建置、高僧行誼之文獻。〈題詠門〉，詩文之屬也。〈法嗣門〉，則止水所自為譜 系也。清光緒年間，錢塘丁丙刻「武林掌故叢編」時，得此寺志，乃於光緒七年（一八八一）為 之重刻，並自「兩浙金石志」中輯有關本寺之碑文，及「蒲室集」中所收「歲閱藏經記」，輯刻 為附錄。茲據丁氏重刋本景印。 余性好山水，讀書南屏。日倣韓昌黎、王玄仲書縋煙 信事。獨往來南峰諸剎，而於玉岑尤數。葢樂與僧止 水周旋也。止水圓頂退寺，喜讀異書。每當纖月出林、 羣峰雪霽，與余笻屐相偶，拂苔坐石，潄磵臥茵；間出 妙香苦茗，以佐麈尾。麈尾所及，則其寺創繼顛趾，與 山川故物。凡乃興之者圮焉，完者缺焉，宗律紊焉，鉢 衣散焉，寂欲墜焉者，攷之志則亂焉而無統，遺焉而 弗備，舉乎細而脫所巨也。余於是憮焉、慨焉，曰：「嗟！山 川幻住也，海底塵飛，蓬萊水淺。即天地且無恃，而況 巨靈之所呵、香火之所泊哉？且子有夙根，亦如南屏 濟師，剪榛洗石，重敞天人之觀。一箇蕉葉便可挾人 於空青鈍碧間，顧於仆碑、斷礎，轆轤三寸舌耶？」止水 笑而不答。居有頃，余上春官，領史職。旋奉誥益藩歸， 詣止水結夏。見殿閣霞合，將復華嚴第一道場，非曩 之落落可狐兔穴者。有如止水真能組繡琳梵、繪畫 泉石，玉岑寺以止水重矣。然止水終以寺志未葺，斜 陽野草仍皈冥漠。譬從捕魚人問武陵源，知為桃花 邨而已。余曰：「是可志，第非胸中有十萬卷書，目中有 天下奇山水者，未許當之。」言未已，吾友李飛侯自陽 羨至。余笑顧止水曰：「寺合興乎！飛侯精綜三氏，筆端 寸膚能化霖雨，可了此一大事因緣也。」止水亦悟曰： 「昔夢據木而飛，非此也耶？」遂合掌以請。於是飛侯提 綱表巨，分注收細，拾遺定亂。使律宗以則，鉢衣以例。 是故首之以沿革，則寺之興亡著矣；次之以形勝，則 地道昭矣；又次之以創建、劖刻，則興繼者可考矣；又 次之以姓氏、文藝，則宗鉢之要義寓矣；又次之以圖 像、題詠，則游之者具矣。志成，問序於余，余曰：「志者，史 之流也。夫史者，述往詔來，比辭該事，所以鑒興戒亡 者也。是以古之人多託史以寓志。飛侯斯志，匪直使 其脫者補、遺者備、亂者統耳矣；亦又欲墜者可舉、散 者可綴、紊者可理、缺者可完、圮者可復耳矣。迺或撫 山川之故，覽興亡之本，詳創繼顛趾之因；要義有綜， 游具有需，而寺猶不興也哉？」三嘆以授之墨卿。天啟 丁卯秋，虎林史氏徐時泰撰 高麗慧因寺，盛于晉水禪師，名于三韓弟子，而韻于 東坡居士。居士取赤山土，以實六橋之隄。形家言「斷 其左臂，不利于寺」，誓身為伽藍神以護之。居士精神， 泰山喬嶽東廡魏楚；即南高峰右峙，且培塿視之，何 啻赤山一簣土耶？第寺廢于勝國殘季，皇明鼎新，圖 籍未定。山遍為歌鐘之北邙，田沒于大力之趨負。袈 𧘡一幅，地僅如丸掌。即經無際、易菴、今本源三師之 剏豎，不能及當年什一。入寺俳佪，御筆琅函、金書寶 軸，什九又歸烏有，不勝悲悼。吾友李飛侯遊屐戾止， 感居士之志，纂輯遺文，集為一編。且搜摭景物，得十 則，各附以詩。求同志者更相酬和，長篇短什，隨興所 發，彙而成帙，以侈觀美。且曰：「凡一切法施、無畏施、財 施，俱寓無力可辦；獨有心施一著，寓之于詩。倘宰官 富人見而生悲憫心，破慳嗇心，亦興觀羣怨之一助 也。」予嘆曰：「即今兄士聞此，舒亶、李定不能禁其捉筆， 況同志乎？」則是編之成，雖謂居士護教力亦可。天啟 丁卯仲秋，荊溪蔣如奇書于歸雲樓 卷之一　　原始 卷之二　　景物 卷之三　　祖德 卷之四　　檀那 卷之五　　宮宇