壇經 何名為「法寶壇經」？法者，佛法也，佛即是法，法即是僧，僧即是佛。寶者 ，自性三寶。皈依佛，皈依法，皈依僧是也。壇者，道場。經者，法也，常也 。言此經為佛、法、僧三寶之道場，一切凡人，能依之修行，必證妙果。經本 東土禪宗六祖大師親說，門人法海筆之於書，俾流傳久遠，故名「法寶壇經」 。此經為頓教無上法門，一切修多羅經典，皆賴此經為鎖鑰，啓迪智慧，千餘 年來，無人註釋，讀者多不了自性。譬猶摩尼寶珠，久埋污泥，其光晦暗，余 不敏，得有今日，雖蒙諸佛、菩薩，及六祖大師護念，示導見性，大多出於此 經之所賜也。因不揣譾陋，詳為解釋，俾世之讀者，自性自度，自修自行，自 成佛道，想亦善知識所深喜也。至若見仁見智，各具性根，一乘三車，隨人見 解，倘玩索有得，始知此經為最上一乘之道，真不愧為「法寶壇經」也。 東土禪宗六祖惠能大師說　門人法海錄 何謂東土禪宗？東土即震旦也。考「傳燈錄」我佛釋迦牟尼如來，以正法眼藏 ，付迦葉大士，展轉傳至二十七祖，般若多羅尊者，名西天二十七祖。尊者又 傳之菩提達摩尊者，為二十八祖，付以大法，囑曰：吾滅後六十年，汝當往震 旦行化。多羅圓寂，師演道國中，久之，思震旦緣熟，即至海濱，寄載商舶， 以梁武帝大通元年，達南海，刺史蕭昂表聞，詔入見，師以最上一乘度武帝， 帝不悟，師遂折蘆渡江，止嵩山少林寺，面壁九年。武帝聞師異跡，三詔不至 ，將示滅，顧弟子慧可曰：世尊以正法眼藏，付囑迦葉大士，展轉以至於吾， 今以付汝，汝當護持，並授袈裟以為法信。曰：後二百年，法周沙界，衣止不 傳，是為東土初祖。二祖慧可大師，傳三祖僧璨大師，僧璨大師，傳四祖道信 大師，道信大師，傳五祖宏忍大師，宏忍大師，傳六祖惠能大師，至六祖而衣 止不傳，所謂曹溪法乳，千子齊注，統東西兩土而言，曹溪為三十三祖，單就 東土言，故稱曹溪為六祖。云何禪宗又名般若宗？即教外別傳是也。何謂教外 別傳？言禪宗之悟道者，不立語言文字，直指人心見性成佛，故曰教外別傳。 昔世尊在靈山會上，拈花示眾，此時人天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀。破 顏微笑。世尊言：吾有正法眼藏，󸁐槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字 ，教外別傳，付囑於汝。此法以心印心，歷代相傳，稱為禪宗焉。惠能大師， 詳見本經，說者，言此經為大師親口所宣也。又按六祖大師，弟子至眾，除青 原思、南嶽讓外，法海亦弟子中之首座也。法海曲江人，詳見後文。 自序品者，詳敍六祖當日，在大梵寺說法度生，先自述身世，及得法事意。其 中言事者半，言理者亦半。理則頓悟，直指人心見性成佛，事則頓修，直指悟 了，自性自度。藉事達理，明理成事，互相顯發，事理始能圓融。明此，則全 經義理可以瞭然。茲就事言，可分兩點研究：一者正法眼藏，師師密付。自達 摩祖師西來，歷兩百餘年，悉屬單傳，佛法之興，其難如彼。二者自性自度， 一切眾生皆可得道，其心即佛。如六祖大師，既未受戒，亦不識字，乃一聞經 語，頓悟本來。師得法後，首度道明。次及青原南嶽等眾，皆言下契合，了自 本心，自修自行，無一不誕登彼岸。二千年唯一單傳之頓教，至是而千子齊注 ，法周沙界。豈非即心即佛，一切眾生皆可得道之明證也歟！至於菩提妙理， 隨經文逐分解釋，貫通融會，則知事理無碍，足為真參實悟之階梯，故立自序 品第一。 時，大師至寶林，韶州韋刺史名璩與官僚入山請師，出於城中大梵寺講堂，為眾 開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘 人，同時作禮，願聞法要。 此分專說佛事。言大師自法性寺回至曹溪，刺史韋璩，率官僚入山請師，出至 城中大梵寺說法，是為大師開緣度生之始。向後三十七年，悉在寶林演化，即 今韶州城外南華寺也，餘經文自明。 大師告眾曰：『善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。