峨眉山位於四川峨眉縣西南。山脈由岷山伸展而出，崗巒叠起，氣勢如虹，蜿蜒三百多里，周圓 一千餘里，直逼峨眉縣境。突起三主峯，稱大峨、中峨、小峨，一脈相連。兩山相對如峨眉；又 此山狀若雲鬟凝翠、鬒黛遙妝，真如螓首峨眉，細而長，美而豔也，故名。三峨中之中峨，即二 峨，古綏山，一名覆篷，上有天池。小峨即三峨，一名鏵刄山，距二峨九里，高半之。大峨周千 里，高二百二十里。南北有臺，前即二峨、三峨；然二山俱以大峨得名。峨山在蜀，為最高峻， 蓋眾山盤礡而成。李白有詩：「峨眉高出西極天，羅浮直與青冥齊。」宋人有詩云：「蜀山天下奇， 三峨壓岷石；誰謂孤劍下，名出嵩華後。」世人尊之為中國佛教四大名山之一也。峨山本普賢 菩薩應化之道場也。歷代王臣，悉從事於建設，致使琳宮紺殿，棋布雲巖；草舍茅篷，星羅幽岫。 其寺之較著者，有光相寺、聖積寺、伏虎寺、華嚴寺、中峯寺、黑水寺、後牛心寺、萬年寺、 靈巖寺等七十餘所；菴、堂、殿、院、閣，更不計其數，蔚為佛國。明代末年，胡菊潭著《譯峨 籟》。清康熙十一年（一六七二）蔣超據之，並增益《四川總志》、《峨眉縣志》、《蜀中廣記》等之所載， 為編《峨眉山志》。康熙二十六年（一六八七），曹熙衡重加修飾。民國二十三年（一九三四） 釋印光重修四大名山志，《峨眉山志》即據蔣超舊志加以訂正。釐為八卷，分門十一：星野圖說、 菩薩聖迹、全山形勝、寺菴勝概、感應靈異、歷代高僧、王臣外護、仙隱流寓、古今藝文、動 植物産、蔣編志餘。唯多據蔣超舊志為之訂正耳，於有清一代之此山名德及新建寺庵，概不闌入。 茲據民國二十三年（一九三四）排印本景印。 普賢菩薩，道證一真，德圓兩足。住寂光而興慈運悲，輔善逝而帶果行因。具遮那之 全體，示居補處；結《華嚴》之大義，指歸西方。雖盡十方法界，無非所住真境；而此大光 明山，實為應化道場。溯其立名之意，蓋以佛光晝現，聖鐙夜來；亙古今而無或隱滅， 盡來際以啓牖羣生。由是之故，致此峨眉寶山，亦稱大光明焉。一以形勢立名，一以 聖迹取號，固無別種因緣也。而一班不知菩薩德相者，欲借經言以見重，謬引《華嚴 經．菩薩住處品》云：「西南方有處，名光明山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩， 名曰賢勝，與其眷屬諸菩薩眾三千人俱，常在其中，而演說法。」夫如來在天竺之中， 摩竭提國，成等正覺，說《華嚴經》，凡歷七處，而有九會。初會，即在菩提場說，二會、七會、 八會，皆在普光明殿說，此殿亦在菩提場中。〈菩薩住處品〉乃第七會所說之一品。先 說東、南、西、北之四方，次說東北、東南、西南、西北之四維，方位次第，井然不亂。彼見有 「光明山」三字，遂謂此西南方，指震旦國之峨眉，在中國之西南。於「現有菩薩，名曰賢 勝」，妄加註曰「即普賢也」。普賢亦名徧吉，未見又名賢勝也。援經而深悖於經，是欲令 人生信，而反致人起疑也。不知普賢之德相，以如來智慧，窮劫莫宣。《華嚴經》八十一 卷，其發揮普賢菩薩神通智慧、道德功業者，有十餘卷經。若稍加研究，則何肯謬引？ 譬如輪王駐處，即是王都；光明到處，了無黑暗。由是，今志特立〈菩薩聖迹〉一門，於中 分為六章：一、釋名，略釋普賢名義。二、修證，節錄《悲華》、《楞嚴》二經，以明菩薩因地修證 工夫。然據《如來不思議境界經》，則菩薩久已成佛，其本地非佛莫知也。三、德相，略引 《華嚴經》，稱讚菩薩不可思議神通道力。四、法要，略明菩薩所說法要。而〈普賢行願品〉， 以十大願王導歸極樂；普勸善財及華藏海眾，一致進行，迴向往生西方極樂世界， 以期圓滿佛果，而為《華嚴》一經之歸宿。是知此一卷經，大開淨土法門，實為十方三 世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。三根普被，聖凡齊攝；末世 行人，皆當依止。故錄其全文，以期同登蓮邦焉。五、利行，節錄《法華經》、《觀普賢菩薩行 法經》，略明菩薩衛護行人之事。六、應化，明菩薩證窮法界，故於十方法界，隨類現身， 應以何身得度者，即現何身而為說法。故十方法界，皆可作菩薩道場。然欲眾生投 誠有地，故特於峨眉山，示應化焉。須知菩薩應化，有普有專；普則大眾咸得親見，專 則唯己自心明了。例如雲端現相，眾目同觀；圓光攝身，縱齊肩並立有許多人，而人 人各見己身，不見他身。於此二者，可知菩薩神應無方，非凡夫、二乘所能測度。具此 不思議義，又何必謬引經文以自誣，而貽人笑柄耶？舊志所載，殊多訛謬。如千歲寶 掌，於卷二諸經發明云：「漢永平癸亥之前已住此山。蒲公見鹿迹如蓮華，徑投寶掌 問之；掌令往洛陽問摩騰、法蘭二師。蒲公于甲子往洛陽謁二師。」不知甲子即明帝 七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域尋佛法。至十年丁卯，二師隨諸人始來洛陽。按： 傳鐙錄本傳云：「東漢獻帝建安二十四年來中國。魏晉間，入蜀禮普賢，留大慈。」舊志 本傳，只略「東漢獻帝」等一句。何不以此證前之訛，而竟兩存之；亦不說其孰是孰非 耶？於一生不至西蜀之智者大師，亦為立傳；且日與茂真尊者、孫真人弈棊於呼應 峯下之棊盤石上。又建呼應庵以居。均以「相呼相應以弈棊」為峯名、庵名。作此說者， 不但不知智者，且絕不知佛法。智者一生以身為法，作後學模範；何得日與閒僧曠 道常行犯佛禁戒、玩物喪志之事乎？玄奘，生於隋文帝仁壽四年甲子，其兄長捷法 師令其出家，居洛陽淨土寺。十五歲，因隋室喪亂，至長安。時唐室初立，尚事翦削，無 暇弘法，遂與其兄往成都求學。未幾，聲聞遠著。武德五年，於成都受具。思欲入京，以 期聞所未聞。為兄所留，遂私遁，由三峽達漢陽，至相州，沿途求學弘法。後至長安，欲 追法顯、智嚴之迹，結侶上表，往遊西域，求所無經。斯時世始太平，中外尚未交通，故 詔不允許。眾咸退心，師獨不屈，乃於貞觀三年八月私去。歷一十七年，始回中國。及 至于闐，即遣使上表太宗。太宗優詔答之，且令沿途有司各為護衛迎送。師聞帝欲 問罪遼濱，恐稽遲不遇，遂兼程而進。由流沙，至沙州，是由甘肅而來者。帝勅有司備 儀仗相迎。忽至京城之西漕，有司莫知所措。以按程備儀，師兼程而進，故致有失。此後日事翻譯，未及 卒業而寂。何得有履西域，至峨眉九老洞，值聖真說偈授經之事乎？但以世遠人亡， 屢經滄桑，志乘軼失，無所依據。遂致以訛傳訛，無由考正，故致然也。當明季時，胡世 安公好遊山而信佛，未息心以研究。故其博採藝文，輯《譯峨籟》，實為清蔣虎臣山志 之權輿。虎臣自謂於《譯峨籟》一字不遺。然其所錄，總以敍述山峯之聳峻、巖壑之幽 秀、風雲之變態、寺宇之興廢而已。至於普賢興慈運悲、四眾竭誠盡敬之所以然，尚 不能稍為形容。況菩薩之本地風光、四眾之心契覺海者，又何能一為形容耶？又此 山昔有道教，自大法昌明後，漸次歸真。明果滅妖，乾明作中峯之寺；羽流感德，黃冠 為緇衣之僧。自後一致進行，歸依三寶。道教絕響已千餘年。舊志於普賢及古高僧 有經傳可考證者，尚多錯訛；況於絕響已久之道教事實，能無訛謬乎？黃帝往空同 山，問道於廣成子，載於《莊子．在宥篇》。何得又往峨眉，復問道於天皇真人乎？天皇真 人即廣成子。黃帝係有天下之責任者，非閒曠僧道隨意雲遊者比。空同已去兩次， 而有所悟。即廣成子移居峨眉，黃帝何得又往峨眉？況蜀道之難，今尚興歎；當黃帝 時，不比今更難百千倍乎？故知此諸記載，悉屬虛設。即的確之極，亦無關緊要。以此 所說之法，乃佛法中人乘、天乘兩閒之法。峨眉道教久已絕響，又何猶立此法，以致 後世惑於兩歧，莫知去向乎？故將此種記載，多為刪去。揭佛日以普照三根，亦天皇 真人之讚許者。印光一介庸僧，何敢妄充通家，修輯四大名山之山志？但以挂搭普 陀三十餘年，民十一年定海知事陶在東公倡修《普陀山志》，請邑儒王雅三先生主 其事。王君於儒可稱博洽，於佛未涉門徑。志成，而山中耆宿命光重修。光以近來刻 排各書，了無有暇。至十九年，掩關蘇垣，始得出書。一弟子李圓淨，熱心公益，謂：「普陀、 五臺、峨眉、九華，為中國四大名山。師既將《普陀志》修妥印行，《五臺》、《峨眉》、《九華》三山志， 亦不得置之不理。」於是特祈前著《觀音菩薩本迹感應頌》及《歷史感應統紀》、《佛學救 劫編》之江西彭澤皈依弟子許止淨居士，標示綱要；光但任其割貼安頓與印行。校 對則歸於現遙領贑州壽量寺住持德森法師，與陳无我居士。《五臺志》去年已出書， 《峨眉志》不久亦可付印，《九華志》或於明年春夏間可出。四山舊志，唯《五臺》最嘉，《普陀》 次之，《峨眉》又次之，《九華》最居其下。良以三山志，皆屬不通佛學之儒士所修，故致買 櫝還珠，敬卒隸而慢主人；只在山之形勢變幻處致力，不在菩薩興慈運悲、拔苦與 樂處形容。志山而不志佛，顛倒行事。雖有其志，不能令見者聞者增長善根，種菩提 因。此今志之所深致意者，故為略示其意。然以未曾親歷其境之人，不能詳加詢訪， 故只按舊志及諸經傳而為證訂。至於近來名德及新建築，概不加入，以免逸軼名 德之咎、挂一漏萬之譏。具眼知識，當能諒之。 民國二十三年甲戌孟秋，古莘常慚愧僧釋印光撰 嘗讀《冀越通》云：「地脈向中國來者三支。南絡發崐崙，迤東南而行，至大峨山。直南折 而東為五嶺，復折而東北，大盡於建康。其支絡於吳、閩、越。」是峨山為崐崙之次，明矣， 故有伯仲之稱。又讀《書記洞詮》云：「三峨高出五嶽，秀甲九州，震旦國第一山也。」顧其 山不入五嶽，而列於四大名山之一。其初為天皇真人，即廣成子所居，軒轅黃帝問 道於此，授「三一五牙」之經。繼為普賢菩薩道場，設化城，居大眾三千人；有佛光、聖鐙 之現。而琳宮梵剎，踵事增華；遐方瓣香，重繭遠進，遂化而為釋氏區宇矣。要之，峨眉 固自峨眉也。善乎胡菊潭先生之言曰：「斯山真面目，不隨蓬海三淺。」知言哉！然往古 來今，事迹變幻，如騎牛而仙，歌鳳而隱，刺蟒以救黃冠，跨虎而渡溪漲，人之異也。龍 子可掬，桫欏燦爛，雷鳴於山腰，雪積於盛夏，物之異也。洞傳伏羲