論曰：阿毘達磨大乘修多羅中，婆伽婆前善 入大乘菩薩，為顯揚大乘大體故說，所謂為 大乘故，諸佛世尊有十種勝相勝語。 釋曰：問：何為造論？答：為敷演，應知甚深寬 大法性故。若除不承佛菩薩力，何人有能於 此解釋？復以何義故，此論作如此相說？若 離阿毘達磨言，則不知是聖說，為此義故。又 是出經名，如言《十地經》。今當釋彼經名，為 令不知者令知故。言阿毘達磨修多羅者，彼 修多羅中明此阿毘達磨法門故，亦為顯修 多羅名故。言大乘者，簡異聲聞阿毘達磨故。 亦有非聖說阿毘達磨，有人自以分別慧，謂 是佛說阿毘達磨、或言聲聞所說、或言世智 者所作。為此故言大乘修多羅，即顯示異於 聲聞等故。復次言阿毘達磨者，顯示菩薩藏 攝故。復次藏攝者，顯示調伏自煩惱故。於 大乘中是菩薩煩惱，菩薩以分別為煩惱 故。阿毘達磨者，甚深寬大為相。此藏有三 種，謂修多羅、阿毘達磨、毘那耶。即此三上下 乘別故為二，謂聲聞藏、菩薩藏。復次此三 及二，何故名藏？答：由攝故，謂攝一切所應 知義。云何成三？有九因緣故。對治諸疑者 修多羅，若人於義有疑，為令彼人於彼義得 決定故說。對治著二邊者毘那耶，遮有罪過 受用故。謂著欲樂邊，聽無罪過受用故，遮 自疲苦邊。對治自見著者阿毘達磨，由顯無 倒相故。復次說三學者修多羅；具足增上戒、 增上心者毘那耶，由持戒故得不悔等，次第 得三磨提；具足增上慧者阿毘達磨，簡擇無 倒義故。復次說法及義者修多羅；成就法義 者毘那耶，若修行人調伏煩惱，於中得通達 故；於法義決定善巧者阿毘達磨。由此等九 因緣故立三藏，此等皆為解脫生死故。復次 云何得解脫？熏知寂通故得解脫。由聞故熏 於心，由思故知於修中，奢摩他故寂靜、毘 鉢舍那故通達。此修多羅、毘那耶、阿毘達磨， 略說各有四義，菩薩解此則得一切智，聲聞 隨解一偈義則得流盡。云何各有四義？一 依、二相、三法、四義。貫穿此者修多羅，於中依 者，依處、依人、依所為故說。相者，世諦相、第 一義諦相。法者，陰、界、入、緣生、諦、念、定、無量、無 色、解脫、勝處、一切處、菩提分、辯才、無諍等。義 者，隨順相續故。一向、二數、三伏、四普集，應 知此是阿毘達磨。向者，阿毘達磨是向無住 處涅槃法，說諦、菩提分、解脫等門故。數者，阿 毘達磨是數法，於一一法中決了其自相通 相等差別，有無量說故。伏者，阿毘達磨是 伏他法，能伏他論，由具立宗等故。普集者，由 阿毘達磨普集修多羅義故。復次毘那耶四 者，一罪過、二緣起、三還淨、四出離。應知於中 罪過者，謂五篇罪。緣起者，起罪有四：一無知、 二放逸、三煩惱熾盛、四不尊重。還淨者，由淨 心非治罰法，如禁戒攝持故。出離者，有七 種：一自說發露；二與學等治罰；三一向禁斷 立學句，復以別道理故聽；四已解，謂眾僧 同意共解故；五轉身，謂比丘比丘尼轉男女 根若不共罪；六真實觀，由作法欝陀那勝觀 故；七法爾得，謂得見諦已，小罪及隨小罪法 爾無有故。復次毘那耶有四義應知：一人，謂 依此立學處。二立制，謂如所白彼人罪過，大 師集眾制學處。三分別，謂制學句已隨更解 釋，令分分差別。四決判，謂於彼分中云何 得罪？云何無罪？令決定知故。今當釋本文。婆 伽婆前者，為顯恭敬無異言故。善入大乘者， 謂得陀羅尼等功德，顯示得彼功德已，於文 於義能正持正說故，此菩薩名善入大乘。何 為而說？為顯發大乘大體故。顯發者，廣說 彼大體故。所謂為大乘故者，依於大乘故。十 種勝相勝語者，十相勝故，所以語勝。由此 故彼，有十種勝相勝語。復次勝言者，兩相形 故，如此物勝過於彼。最上義是勝義。復次 由因體勝故，彼果語勝。今當說彼十種。 論曰：諸佛世尊有應知依止勝相勝語、應知 勝相勝語、入應知勝相勝語、彼入因果勝相 勝語、彼因果修勝相勝語、於彼修差別中增 上戒勝相勝語、增上心勝相勝語、增上慧勝 相勝語、滅勝相勝語、智勝相勝語。如是等 所說修多羅句，顯於大乘是佛語。 釋曰：應 知依止勝相勝語者，所可知法名應知，謂彼 染淨等法即是三性。依止者，是因義。應知依 止即是勝相，故言應知依止勝相。由彼勝相 故語勝，即是阿梨耶識。如是等略釋義，乃 至智勝相亦爾。智即勝相，故言智勝相。應知 相者，謂應知自性。應知即是相，故言應知相， 即是三性。入應知勝相者，此應知相中，若所 入及能入俱名入，即是唯識。即此入，名彼 入。言彼入因果者，唯識名入。因者，謂世間施 等諸波羅蜜，即是加行時。果體者，即此通 達時，為出世間體故。彼因果修差別者，即是 前因果，於此因果中修之差別。修者，謂數 習故。此數習於諸地轉勝，故名差別，即是十 地。於此修差別中增上戒學者，為戒修學 名增上戒，即是十地中所有菩薩禁戒，於 諸不善無復作心故。增上心學者，內觀心，此 心即是增上學，謂三摩提故。增上慧學者，勝 得慧名增上慧，此慧即是增上學，增上慧學 即是無分別智故。滅勝相者，謂最勝種類自 體，滅於煩惱障智障故，即是無住處涅槃故。 智勝相勝語者，無障礙智名智勝相，彼無 分別智有對治。佛智者，離一切隨眠障，即是 無分別智之殊勝。 論曰：復次云何顯發？此等所說十處，聲聞 乘中不說，唯大乘中說故。所謂阿黎耶識，說 為應知依止體。三種自性，分別、依止他、成 就，說為應知相體。唯識，說為入應知相體。六 波羅蜜，說為入因果體。菩薩十地，說為入因 果修差別體。菩薩禁戒，說為增上戒體。健行 及虛空器等三摩提，說為增上心體。無分別 智，說為增上慧體。無住涅槃，說為彼果滅體。 諸佛三身，自性身、共用身、化身，說為彼果智 體。由此等十處故，與聲聞乘殊異。殊異者，最 上故。由世尊為菩薩說，是故言諸佛世尊為 大乘故，有十種勝相勝語應知。 釋曰：云何 顯發者，謂有何相貌故。六波羅蜜為入彼因 果體者，謂唯識觀得入三性，即是清淨波羅 蜜因。雖是世間能引出世間故，入地已去即 是清淨，為出世果體故。菩薩十地為彼因果 修差別體者，即是諸地中修習三學。果者，即 此三學果名果。此果中滅是滅果體，謂滅煩 惱障智障故。無分別智是增上慧學體者，謂 聲聞無四倒分別，故名無分別。諸菩薩於一 切法無分別，此是二無分別差別故。三種佛 身為果智體者，彼三學果名彼果，彼果即是 智，故言彼果智，此體即是彼果智體。此中若 離自性身即無法身，如眼；若離此則無報身， 如眼識。此能依所依二法平等應知。若離報 身，已入大地諸菩薩受用法不成。若無受用 法，菩提資糧滿足亦不成。如見色，化身亦爾。 若離此解行中諸菩薩，及諸聲聞麁淺解，初 發修行亦不成，是故決定應有三身。故大乘 與聲聞乘殊異者，聲聞乘中不說故。最上者， 顯示於大乘中亦殊勝故。 論曰：復次云何以此十種如來勝相勝語，得 顯大乘是佛語，亦得遮聲聞乘異於大乘？由 此十處，於聲聞乘中不見說故，唯於大乘中 說故，引生大菩提。此十處成就隨順不相違， 得一切智智故。此中有偈： 應知依相入，因果修差別，