諸一切種諸冥滅，拔眾生出生死埿， 敬禮如是如理師，對法藏論我當說。 論曰：諸欲造論，必有宗承，於所奉尊，理先歸 敬。所以經主觀諸世間，皆為邪師異論所惑， 自師永離一切諸冥，立教不虛、處大師位，成 就尊勝不共功德，為緣引發殷淨信心，欲正 流通彼所立教，故先讚禮佛薄伽梵自利利 他圓滿功德，用標嘉瑞，許發論端。此中世尊 智斷二德皆具足故，自利圓滿；恩德備故，利 他圓滿。所以者何？一切種冥皆永滅故，智德 圓滿；諸境界冥亦永滅故，斷德圓滿；授正教 手拔眾生出生死泥故，恩德圓滿。聲聞獨覺 雖破諸冥，而猶未能滅一切種，故不成就一 切種智。未得所有無知差別，不行智故；意樂 隨眠智等𨵗故，不能如理濟拔有情。自利利 他德未滿故，雖有聖德而不名師。唯佛世尊 二德圓滿，無倒濟拔一切有情，成就希奇廣 大名稱，位居尊極，獨號大師，故先讚禮大師 功德，以開所說對法藏論。對法者何？頌曰： 淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。 論曰：慧者擇法義。淨者無漏義。諸漏名垢，擇 法離垢故名淨慧。何緣得知此無漏慧名為 對法？以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經 言：我有甚深阿毘達磨及毘奈耶，恣汝請問。 此以聖道及聖道果，恣天帝釋隨意請問，恣 筏蹉類請問亦爾。復以何緣唯無漏慧名為 對法？由此現觀諸法相已，不重迷故。豈不現 觀非唯慧能？是則對法應非唯慧。實非唯慧， 謂及隨行。何謂隨行？謂慧隨轉色受想等諸 心所法生等及心，此則總說淨慧隨行。無漏 五蘊名為對法，何故不說受等隨行名為對 法？慧於見等三現觀中皆有能故。生等及色 有事非餘，受等唯通緣事現觀，受等各有領 納等用。如慧能見應名對法，受等如盲，豈名 對法？不能簡別四聖諦故。以於現覺苦等相 中，其見現觀最為殊勝，於諸諦中簡擇轉 故。受等雖與淨慧俱行，而慧力持趣彼彼境， 故現觀中非為最勝。是故成就無漏慧根，說 為勝義阿毘達磨。為有世俗阿毘達磨觀彼 說此為勝義耶？有，謂能得此諸慧論。此謂所 得無漏慧根能得諸慧，謂彼世間殊勝修慧、 思慧、聞慧及彼隨行，非離如是慧及隨行無 漏慧根可能證得，彼是能得此方便故，同無 漏慧受對法名，如慈方便亦名慈等。能得諸 論，謂彼根本阿毘達磨，是無漏慧勝資糧故， 亦名對法。如業異熟，漏等資糧亦名業等。前 諸慧言亦說生得，離生得慧無能誦持對法 教者。唯生得慧能正誦持契經等法，故彼亦 名阿毘達磨。豈不此論是無漏慧勝資糧故 亦名對法。何故乃名對法？《俱舍》頌曰： 「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。」 論曰：此就依主及多財釋。藏謂堅實，猶如 樹藏。對法論中諸堅實義皆入此攝。是彼藏 故名對法藏，即是對法之堅實義。藏或所依， 猶如刀藏，謂彼對法是此所依。引彼義言造 此論故，此論以彼對法為藏，名對法藏，即是 對法為所依義。此論所依阿毘達磨，何因故 說？誰復先說？雖不應問說對法人，佛教依法 不依人故。而欲必以人為量者，此及前問，今 當總答。頌曰： 若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，