自大夏化行布流東漸。懷信開道代有澆 淳。斯由情混三堅智昏四照。故使澆薄之黨。 輕舉邪風。淳正之徒。時遭佞辯。所以教移震 旦六百餘年。獨夫震虐三被殘屏禍不旋踵。 畢顧前良殃咎己形。取笑天下。且夫信為德 母智寔聖因肇祖道元終期正果。據斯論理。 則內傾八慢之惑。覈此求情。則外蕩六塵之 蔽。蕭然累表。非小道之登臨。廓爾高昇。乃上 仁之翔集。然以時經三代。弊五滓之沈淪。 識蒙邪正。銓人法之天網。是以內教經緯。 立法依以攝機。外俗賢明。垂文論以弘範。 昔梁鍾山之上定林寺僧祐律師。學統九流 義包十諦。情敦慈救志存住法。詳括梁晉列 辟群英。留心佛理構敘篇什。撰弘明集一部 一十四卷。討顏謝之風規。總周張之門律。 辯駮通議。極情理之幽求。窮較性靈。誠智 者之高致。備于祕閣廣露塵心。然智者不迷 迷者非智。故智士興言。舉旨而通標領。迷 夫取悟。繁詞而啟神襟。若夫信解之來諒資 神用。契必精爽事襲玄模。故信有三焉。一知。 二見。三謂愚也。知謂生知。佩三堅而入正聚。 愚謂愚叟。滯四惑而溺欲塵。化不可遷下愚 之與上智。中庸見信從善。其若流哉。是以法 湮三代。並惟寡學所纏。故得師心獨斷禍集 其計向若披圖八藏綜文義之成明尋繹九識 達情智之迷解者則正信如皎日。五翳雖掩 而逾光矣。余博訪前敘廣綜弘明。以為江表 五代三寶載興。君臣士俗情無異。奉是稱文 國。智藉文開。中原周魏政襲昏明。重老輕 佛。信毀交貿。致使工言既申佞倖斯及。時 不乏賢。剖心特達脫頴拔萃。亦有人焉。然則 昏明互顯邪正相師。據像則雲泥兩分。論情 則倚伏交養。是以六術揚於佛代。三張冐於 法流。皆大士之權謀。至人之適化也。斯則滿 願行三毒之邪見。淨名降六欲之魔王。咸開 逼引之殊途。各立向背之弘轍。今且據其行 事決滯胥徒。喻達蒙泉疎通性海。至如寇 謙之搆崔浩。禍福皎然。鄭藹之抗周君。成 敗俄頃。姚安著論。抑道在於儒流。陳琳綴篇。 揚釋越於朝典。此之諷議涅而不緇。墜在 諸條羌難綜緝。又梁周二武。咸分顯晦之儀。 宋魏兩明同乘弘誘之略。沈休文之慈濟。顏 之推之歸心。詞釆卓然迥張物表。嘗以餘 景試為舉之弊於庸朽綜集牢落有漢陰博 觀沙門繼贊成紀顧惟直筆即而述之。命 族題篇披圖藻鏡。至若尋條揣義有悟賢明。 孤文片記撮而附列。名曰廣弘明集。一部三 十卷。有梁所撰。或未討尋。略隨條例銓目歷 舉。庶得程諸未覩廣信釋紛擬人以倫。固非 虛託。如有隱括。覽者詳焉。 序曰。夫邪正糺紛愚智繁雜。自非極聖焉能 兩開。所以欲主天魔猶能變為佛相。況餘色 有孰可言哉。固知一洲萬國一化千王。互興 廢立不足論評。是以九十六部。宗上界之天 根。二十五諦。討極計之冥本。皆陳正朔。號三 寶於人中。咸稱大濟。敷四等於天下。又有魯 邦孔氏。導禮樂於九州。楚國李公。開虛玄 於五岳。匪稱教主。皆述作於先王。贊時體國。 各臣吏於機務。斯並衢分限域謂流沙以東孔老之化及葱河以西 異部之所統也辯御乖張理路天殊。居然自別。何以 明其然耶。故西宇大夏。眾計立於我神。東華 儒道。大略存於身國。孰解妄想流愛纏綿於 九居。倒情徙滯。祛除於七識。致令惑網覆心 莫知投向。昏波漾目寧辯歸依。不可効尤。務 須反本。原夫小道大道自古常談。大聖小聖 由來共述。至於親承面對。曾未覺知。雷同體 附相從奔競。故有剋念作聖狂哲互稱。即斯 為論未契端極。昔皇覺之居舍衛。二十五年。 九億編戶逆從太半。素王之在赤縣。門學三 千。子夏蔑而致疑。顏回獨言莫測。以斯論 道。又可惑焉。夫以會正名聖。無所不通。根塵 無礙於有空。陶冶莫滯於性欲。形不可以相 得。挺金姿之四八。心不可以智求。垂不共之 二九。斯止一人名佛聖也。故能道濟諸有。幽 顯咸所歸依。自餘鴻漸。天衢之所未陟。且自 方域位殊義非叨僭。若夫天無二日國無二 王。惟佛稱為大聖。光有萬億天下。故今門 學日盛。無國不仰其風。教義聿修。有識皆參 其席。彼孔老者名位同俗不異常人。祖述先 王自無教訓。何得比佛以相抗乎。且據陰陽 八殺之略。山川望祑之祠。七眾委之若遺。五 戒捐而不顧。觀此一途。高尚自足投誠。況有 聖種賢蹤。則為天人師表矣。是知天上天下 惟佛為尊。六道四生無非苦者。身心常苦義 畢驅馳。不思此懷妄存高大。大而可大則不 陷於有為。既履非常固可歸於正覺。有斯事 類。故敢序之云爾。 太宰嚭問孔子曰。夫子聖人歟。對曰。丘也博 識強記非聖人也。又問。三王聖人歟。對曰。三 王善用智勇。聖非丘所知。又問五帝聖人歟。 對曰。五帝善用仁義。聖非丘所知。又問。三皇 聖人歟。對曰。三皇善用時。聖非丘所知。太宰 大駭曰。然則孰為聖人乎。夫子動容有間曰。 丘聞西方有聖者焉。不治而不亂。不言而自 信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。據斯以 言。孔子深知佛為大聖也。時緣未升故默而 識之。有機故舉。然未得昌言其致矣。 老子西昇經云。吾師化遊天竺善入泥洹。符 子云。老氏之師名釋迦文。 余尋終古三五帝皇有事西奔罕聞東逝。故 軒轅遊華胥之國。王劭云。即天竺也。又陟 崑崙之墟。即香山也。老子迹沈扶風。史述於 流沙。而道家諸記。皆西升崑丘而上天矣。以 事詳之。並從於佛國也。故伯益述山海申毒 之國。偎人而愛人。郭璞博古者曰。申毒即天 毒也。浮圖所興。今聞之說曰。地殷土中物 壤琛麗。民博仁智俗高理學。立德厚生何負 諸夏。古稱愛人之國。世挺賢聖之人。豈虛搆 哉。 傳云。明帝永平三年。上夢神人。金身丈六 項有日光。寤已問諸臣下。傅毅對詔。有佛出 於天竺。乃遣使往求。備獲經像及僧二人。 帝乃為立佛寺畫壁。千乘萬騎繞塔三匝。又 於南宮清涼臺及高陽門上顯節陵。所圖佛 立像并四十二章經。緘於蘭臺石室。廣如前 集牟子所顯。 傳云。時有沙門迦攝摩滕竺法蘭。位行難 測。志存開化。蔡愔使達請滕東行。不守區 域隨至雒陽。曉喻物情崇明信本。帝問滕 曰。佛法出世何以化不及此。答曰。迦毘羅 衛國者。三千大千世界百億日月之中心也。 三世諸佛皆在彼生。乃至天龍鬼神有願行 者皆生於彼。受佛正化咸得悟道。餘處眾生 無緣感佛。佛不往也。佛雖不往。光明及處。或 五百年。或一千年。或一千年外。皆有聖人 傳佛聲教而化導之。廣說教義文廣故略也。 傳云。永平十四年正月一日。五岳諸山道士。 朝正之次。自相命曰。天子棄我道法。遠求胡 教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五岳十 八山觀太上三洞弟子褚善信等。六百九十 人死罪上言。臣聞太上無形無名。無極無上 虛無自然。大道出於造化之前。上古同尊百 王不易。今陛下道邁義皇德高堯舜。竊承陛 下棄本追末求教西域。所事乃是胡神。所說 不參華夏。願陛下恕臣等罪。聽與試驗。臣等 諸山道士。多有徹視遠聽博通經典。從元皇 已來。太上群錄太虛符祝。無不綜練達其涯 極。或策使鬼神。或吞霞飲氣。或入火不燒。 或履水不溺。或白日昇天。或隱形不測。至於 方術無所不能。願得與其比校。一則聖上意 安。二則得辯真偽。三則大道有歸。四則不 亂華俗。臣等若比對不如任聽重決。如其有 勝乞除虛妄。勅遣尚書令宋庠引入長樂宮。 以今月十五日可集白馬寺。道士等便置三 壇。壇別開二十四門。南岳道士褚善信。華岳 道士劉正念。恒岳道士桓文度。岱岳道士焦 得心。嵩岳道士呂惠通霍。山天目五臺白鹿 等十八山道士祁文信等。各齎靈寶真文太 上玉訣三元符錄等五百九卷。置於西壇茅 成子許成子黃子老子等。二十七家子書二 百三十五卷置於中壇。饌食奠祀百神置於 東壇。帝御行殿在寺南門。佛舍利經像置於 道西。十五日齋訖。道士等以柴荻和檀沈香 為炬。遶經泣曰。臣等上啟太極大道元始天 尊眾仙百靈。今胡神亂夏人主信邪。正教失 蹤玄風墜緒。臣等敢置經壇上以火取驗。欲 使開示蒙心得辯真偽。便縱火焚經。經從火 化悉成煨燼。道士等相顧失色大生怖懼。將 欲昇天隱形者。無力可能。禁𠜨鬼神者。呼 策不應各懷愧恧。南岳道士費叔才自憾而 死。太傅張衍語褚信曰。卿等所試無驗即是 虛妄。宜就西來真法。褚信曰。茅成子云。太上 者靈寶天尊是也。造化之作謂之太素。斯豈 妄乎。衍曰。太素有貴德之名。無言教之稱。今 子說有言教。即為妄也。信默然。時佛舍利光 明五色。直上空中旋環如蓋。遍覆大眾映蔽 日光。摩滕法師踊身高飛。坐臥空中廣現神 變。于時天雨寶花在佛僧上。又聞天樂感動 人情。大眾咸悅歎未曾有。皆遶法蘭聽說法 要。并吐梵音歎佛功德。亦令大眾稱揚三寶。 說善惡業皆有果報。六道三乘諸相不一。又 說出家功德其福最高。初立佛寺同梵福量。 司空陽城侯劉峻。與諸官人士庶等千餘人 出家。四岳諸山道士呂惠通等。六百二十人 出家。陰夫人王婕妤等。與諸宮人婦女二百 三十人出家。便立十寺。七所城外安僧。三 所城內安尼。自斯已後廣矣。傳有五卷。略不 備載。有人疑此傳近出。本無角力之事。案吳 書。明費叔才憾死。故傳為實錄矣。